tag:blogger.com,1999:blog-57335458754499808142024-03-09T07:29:07.802-08:00Dialogando- il blog di Luigi Alici -Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.comBlogger350125tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-34333103716564298002024-03-09T07:18:00.000-08:002024-03-09T07:28:36.582-08:00La libertà e il bene<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="487" src="https://www.youtube.com/embed/XtwzYe1zWoM" width="585" youtube-src-id="XtwzYe1zWoM"></iframe></div><br /><p><span style="font-family: "Georgia", serif; font-size: x-large;"><i><b>La libertà e il bene: autonomia e responsabilità</b></i></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Libera università popolare
Igino Righetti, </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Rimini, </span></span></p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">5 marzo 2024</span></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjou1MNQRFMMxj4aMeZlu-2y68hgLHAv3nV4arPiE9INaBDLaokHb-MTql3xfmtcz_Yoyi6OW6r-H8gA4SZqP5f0oSrrpyGwKKV9pvn3libqWqT2iroZqlfP2EKDJaA9QLWUQcgUKl3nadkSpgJWuioZwETA4LRKwOEth4bfNBndDF6-dGJi9BdKRN_3BQ/s1252/Fondazione%20Righetti%20marzo%202024%20copia.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1252" data-original-width="822" height="752" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjou1MNQRFMMxj4aMeZlu-2y68hgLHAv3nV4arPiE9INaBDLaokHb-MTql3xfmtcz_Yoyi6OW6r-H8gA4SZqP5f0oSrrpyGwKKV9pvn3libqWqT2iroZqlfP2EKDJaA9QLWUQcgUKl3nadkSpgJWuioZwETA4LRKwOEth4bfNBndDF6-dGJi9BdKRN_3BQ/w493-h752/Fondazione%20Righetti%20marzo%202024%20copia.jpg" width="493" /></a></span></div><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><br /><p><span style="font-family: "Georgia", serif; font-size: x-large;"><i> </i></span></p><p><br /></p> <style>@font-face
{font-family:"New York";
panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4;
mso-font-alt:"Times New Roman";
mso-font-charset:77;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536870145 1107305727 0 0 415 0;}@font-face
{font-family:Georgia;
panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;
font-family:"New York",serif;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
mso-ascii-font-family:Cambria;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Cambria;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Cambria;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:0pt;
mso-ligatures:none;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}</style>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-92219028240757213152023-10-30T01:46:00.002-07:002023-10-30T01:46:43.447-07:00In ricordo di Antonio PIERETTI<p style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"> <span style="font-family: georgia; font-size: x-large;">I LUNEDI' DEL GALLARATE</span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: x-large;">Incontro in ricordo di ANTONIO PIERETTI</span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: x-large;">20 ottobre 2023 <br /></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="326" src="https://www.youtube.com/embed/BhO8EVpXfVc" width="392" youtube-src-id="BhO8EVpXfVc"></iframe></div><br /><p></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-62297059869017943712023-10-27T01:14:00.000-07:002023-10-27T01:14:08.798-07:00LIBERI INSIEME<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZuFVNoFYW2Dy2gvUIFL-rjlSLS2dn6AIoFE3OZSZ5df44TA4-K8ZfhDg81OLlu4N8dRRB0aDfO1VHWwsk0GLCcfV7kOWbKT6QVo-AdiGerKmEZDpwCRNswOFDT4w8EGx1pvqDUOBCBWfsdatpA6pH-yGj5Nd0aeAtdGHMryfDyV2M-VJ6JDeF9-cJVO4/s654/festival-della-migrazione-2023.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="368" data-original-width="654" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZuFVNoFYW2Dy2gvUIFL-rjlSLS2dn6AIoFE3OZSZ5df44TA4-K8ZfhDg81OLlu4N8dRRB0aDfO1VHWwsk0GLCcfV7kOWbKT6QVo-AdiGerKmEZDpwCRNswOFDT4w8EGx1pvqDUOBCBWfsdatpA6pH-yGj5Nd0aeAtdGHMryfDyV2M-VJ6JDeF9-cJVO4/s16000/festival-della-migrazione-2023.webp" /></a></div><p></p><p><span style="color: #2b00fe; font-family: "Georgia", serif; font-size: 16pt;"><i>Condivido il testo della Lectio, tenuta a <b>Modena</b> il 26 ottobre 2023, in apertura del <b>Festival della migrazione</b>, sul tema "<b>Liberi di partire, liberi di restare, liberi
di raccontare</b>"</i></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: right; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-left: 39.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><i><span style="font-family: "Georgia", serif;"><span>1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><i><span style="font-family: "Georgia", serif;">Quale
libertà</span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Ci sono tanti modi di morire, quanti sono i modi di vivere.
La morte racconta la vita, chiude un cerchio, interrompe un percorso, senza tuttavia
riuscire a conferirle senso compiuto. C’è sempre un <b>incompiuto</b> nello spartito
dell’esistenza, che nasce da un dislivello incolmabile fra l’orizzonte infinito
della libertà e il perimetro finito dell’esistere. Senza libertà, sulla vita
umana si spegnerebbe la luce; nel silenzio della parola, il mistero della
persona si ridurrebbe a un’altalena biologica prevedibile e ottusa. D’altro
canto, è impensabile una libertà disincarnata, svincolata dal peso della
finitezza, dalla opacità del vedere e dalla fragilità del volere. Sognare una
libertà senza fatiche e senza rischi significa smettere di essere uomini e
donne, fragili e preziosi.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Provando a metterci in ascolto del mistero della libertà,
possiamo dare nomi diversi all’incompiuto dell’esistere, oltre la
contrapposizione ideologica fra <b>libertà</b> e <b>uguaglianza</b> che ha attraversato
l’epoca moderna, radicalizzandosi in opposti estremismi, per i quali si sono
letteralmente versati fiumi di sangue. Da un lato, l’accento sulla libertà come
presidio di <b>autonomia</b> da condizionamenti esterni ha ispirato la grande
tradizione del liberalismo, che ha inteso proteggere la sovranità intangibile
dell’individuo, ricavandone il tema della dignità e dei diritti, ma ha anche
incoraggiando una competizione strisciante tra ricchi e poveri, tra privato e
pubblico, tra Stato e mercato, che ha lasciato l’individuo solo dinanzi alla
crescita incontrollata di poteri non democratici. Da un altro lato, invece, in
nome del primato dell’uguaglianza si vorrebbe conferire un respiro
universalista al valore della <b>giustizia sociale</b>, anche per combattere alla
radice le disuguaglianze, demistificando ogni tentativo di mascherarle come una
insuperabile barriera naturale, a costo di favorire pericolose derive
collettiviste. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Mettere la libertà contro l’uguaglianza, e viceversa, è stato
un grave errore che ha intossicato l’etica pubblica, alimentando una
polarizzazione ingiustificata: da un lato, la libertà si è trasformata in un
possesso esclusivo, che ha potenziato un individualismo ostile, trasformando lo
spazio pubblico in una prateria abitata da predatori insaziabili; da un altro
lato, l’uguaglianza ha legittimato, più o meno volontariamente, una forma non
meno equivoca e intollerante di odio delle differenze, fino a considerare la
libertà individuale uno dei nemici dichiarati della convivenza.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Se invece proviamo a riportare lo sguardo sull’incompiuto
della libertà che accompagna l’avventura umana, ci sembrerà meno difficile
andare oltre questa contrapposizione ideologica. C’è una <b>incompiutezza
fisiologica</b> che pesa sulla vita umana e limita dall’interno l’esercizio della
libertà: sia di ordine involontario, in quanto discende dalla costituzione
somatica o da un contesto sociale che non si è scelto; sia di ordine volontario,
in quanto espressione di scelte esistenziali più o meno sbagliate. Ma c’è anche
una <b>incompiutezza tragica</b>, patita ingiustamente, immeritata e non voluta, che
pesa come un macigno sulla piena fioritura umana, alla quale ogni essere umano ha
diritto in quanto persona. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">La tradizione liberale ha elaborato, su questo punto, grazie
anche a Berlin, la distinzione tra libertà positiva, o “<b>libertà di</b>”, e libertà
negativa, o “<b>libertà da</b>”: la prima scaturirebbe da un diritto connaturato all’autonomia
soggettiva, che riconduce, sin dalla prima modernità, all’idea di un individuo
autorizzato a soddisfare bisogni e massimizzare interessi da un originario
diritto di proprietà su se stesso e sul proprio corpo, conferitogli dalla
natura umana. Tale diritto non accetta vincoli morali eteronomi ed è disposto a
riconoscere un organismo artificiale come lo Stato, solo come risultato di una cessione
limitata di quote di autonomia individuale in cambio di sicurezza.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Secondo questo modello, che intende la libertà
essenzialmente come una forma di autonomia, allo Stato compete la funzione
puramente strumentale di creare le condizioni per il libero esercizio della
massima libertà individuale consentita dalla vita di relazione; un approccio
che la tradizione illuministica ha nobilitato in senso universalistico,
innalzando un cielo di diritti individuali al di sopra di ogni differenza di
razza, di cultura, di religione. Anche i fautori del primato dell’uguaglianza,
d’altro canto, ritengono inseparabili “libertà da” e “libertà di”; tuttavia non
sono disposti ad accettare una libertà positiva che possa esercitarsi in un
regime di insindacabile autonomia individualistica, perché proprio la sfera
privata sarebbe all’origine delle disuguaglianze più profonde.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Fa uno strano effetto oggi ricordare l’energica
rivendicazione della “libertà di” come un originario dato di natura, in nome
del quale è non solo legittimo ma doveroso esigere dal potere politico
interventi drastici nella rimozione di tutti gli ostacoli che ne mortificano
dall’esterno l’esercizio concreto. Fa uno strano effetto, perché lo stretto
collegamento fra le due libertà, negativa e positiva, fatto valere per i
cittadini garantiti delle società occidentali, non viene affatto invocato per <b>i
non cittadini</b> in fuga da contesti di guerra, di violenza, di disoccupazione, di
miseria generalizzata, di assenza di futuro, per cui alla fine cade persino ogni
distinzione tra migranti economici e richiedenti asilo. Per questo, la rivendicazione
di una libertà positiva sempre più ostaggio di futilità consumistiche (francamente
difficili da ascrivere alla nobile lista dei diritti civili) stride clamorosamente
con la sospensione della stessa libertà per altri esseri umani, dove invece il
paniere delle opzioni libere è drammaticamente circoscritto ai bisogni più
elementari e vitali di mera sussistenza.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><i style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">2. Prigionieri della paura</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">In modo più o meno consapevole, dietro l’avversione spietata
nei confronti dei migranti, al netto di legittime preoccupazioni di
integrazione e sostenibilità, si sta forse giocando una <b>partita più radicale</b>: mentre
a parole si invoca la tutela della propria identità culturale, nei fatti l’occidente
sembra invece sul punto di rinunciare alla migliore eredità di quella tradizione.
Il valore più alto di tale cultura nasceva infatti da una sapiente fusione,
nonostante asprezze ideologiche a volte più apparenti che reali, fra una
cultura illuministica dei diritti e della tolleranza e il messaggio cristiano
dell’amore e della fraternità. La rinuncia a tale eredità non si manifesta
unicamente attraverso forme di sconfessione esplicita; può essere anche
sottoposta a una erosione strisciante, inutilmente mascherata da reiterate
dichiarazioni di principio, sempre più vuote e retoriche.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Come ha scritto </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Charles </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Taylor, l</span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">a nostra cultura occidentale ha ereditato dalla
modernità principi alti in tema di diritti, di giustizia, di benevolenza;
tuttavia «i principi elevati richiedono fonti forti»<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""></a>,
dipendono cioè da un’idea di bene a cui oggi non siamo più in grado di
innalzarci, essendo ormai prigionieri dentro di volubili sensibilità individuali.
Dinanzi a questa pretesa contraddittoria dobbiamo chiederci conclude Taylor,
«se non stiamo vivendo al di sopra delle nostre risorse morali»<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""></a>.
Ecco il dilemma delle moderne società occidentali, sedotte e abbandonate dalla
<b>cultura decostruzionista dei “post</b>-“, fatta di una lunga lista di aggettivi
sostantivati (postmoderno, postumano, postmetafisico, postmorale, postsecolare,
postdemocratico, postindustriale…): mentre si afferma che una difesa
indiscriminata dai fenomeni migratori sarebbe necessaria per la salvaguardia
della propria identità culturale, di fatto proprio questo sistema di autodifesa
sconfessa il profilo più alto di quella cultura. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Equiparare l’essere <b>liberi “dai”
migranti</b> all’essere liberi dall’ignoranza o dalla fame, spostando nel paniere
della libertà negativa addirittura la libertà di altre persone, significa snaturare
il senso stesso della libertà di tutti. Se l’individuo comincia a chiedere alla
politica di bonificare spazi sempre più estesi della “libertà da”, fino ad
includervi la libertà dall’altro, dallo straniero, dal diverso, allora inevitabilmente,
proprio stando all’originario paradigma liberale, una <b>deriva totalitaria</b> finisce
per restringere lo stesso perimetro della “libertà di”, che a questo punto
rischia di ridursi per tutti. Todorov lo ha detto con parole inequivocabili</span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">:
«La <b>paura dei barbari </b>è ciò che rischia di renderci barbari»; in questo modo,
«il male che ci faremo sarà maggiore di quello che temiamo di subire»<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""></a>.
I veri barbari, infatti, che si comportano come se gli altri non fossero umani,
«sono quelli che negano la piena umanità degli altri»<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""></a>.
Possiamo dirlo anche con le parole di un grande poeta come Tagore: «Chi non
vede il fratello nella notte, nella notte non può vedere se stesso».</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Sul piano politico, una sorta di singolare eterogenesi dei
fini si insinua in questa degradazione </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">del paradigma liberale, </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">che si estremizza sul
piano economico in senso <b>liberistico</b> e sul piano antropologico in senso
<b>libertario</b>,</span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;"> alimentando lo
slittamento da un’istanza securitaria verso una spirale autoritaria; è questa una
deriva tipica del biopotere, ben descritta da Foucault: per dar </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">vita
a una nuova forma di governo occorre «introdurre un di più di libertà mediante
un di più di controllo e di intervento»<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""></a>.
La logica emergenziale non solo non aiuta a leggere correttamente il fenomeno
migratorio, ma rischia di mettere a segno un vero e proprio <b>autogol</b> nel campo
stesso della società dei garantiti. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Non a caso, in settori sempre più ampi del mondo occidentale,
culturalmente, tecnologicamente e politicamente avanzato, si assiste a un
ritorno della <b>paura</b>. Secondo Escobar, oggi la paura «si manifesta
nell’immaginario diffuso come il rischio incombente che il mondo perda la sua
forma, che l’Est venga a Ovest, che il Sud salga a Nord»<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""></a>.
Se, per un verso, paure antiche sembrano in qualche modo messe sotto controllo,
per altro verso, in concomitanza con una rivalsa delle appartenenze etniche e
localistiche, una nuova paura nasce come percezione angosciosa dei confini:
«alla categoria del nemico, che come tale è straniero, si sostituisce quella
degli stranieri, che come tali sono nemici»<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""></a>.
Una paura diffusa, indistinta, disancorata, offende lo statuto della
razionalità occidentale e porta acqua al mulino della modernità liquida:
«“Paura” è il nome che diamo alla nostra <i>incertezza</i>: è la nostra <i>ignoranza</i>
della minaccia, o di ciò che c’è da <i>fare</i> – che possiamo o non possiamo
fare – per arrestarne il cammino o, se questo è in nostro potere, almeno per
affrontarla»<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""></a>. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Tuttavia, nonostante questo carattere pervasivo della paura
postmoderna, che non conosce confini e non rispetta muri, le persone <b>si
scontrano</b>, non s’incontrano nella paura. Lo abbiamo visto durante le fasi più
drammatiche della pandemia, quando la paura del Covid e, al contrario, la paura
dei vaccini hanno suscitato due fazioni contrarie, opponendo i no-vax, alfieri
della libertà, agli alfieri dell’uguaglianza, più attenti a preservare la
salute come parte integrante del bene comune. A un livello diverso, e ancor più
drammatico, anche negli occhi sbarrati di chi approda fortunosamente a
Lampedusa si può cogliere una paura elementare e insieme nobilissima – la paura
di perdere in un unico naufragio la vita e la dignità; eppure la società borghese
dei garantiti non è disposta a riconoscerla all’altezza delle proprie paure.
Aveva ragione Gilson: «In mancanza di un amore comune, ci si accontenta di una
<b>paura comune</b>»<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""></a>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Il <b>tribalismo</b> è il nuovo approdo di questa paura borghese,
che maschera dietro il tentativo di nobilitare l’etnocentrismo una verità molto
più prosaica: l’universalismo illuminista della libertà non conviene più.
Secondo Sennett, nasce da qui il “tramonto dell’uomo pubblico”, all’origine di
quella «ideologia intimista» che è «il tratto distintivo di una società
incivile»<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""></a>. Il venir meno della
capacità di collaborare, intesa come «uno scambio in cui i partecipanti
traggono vantaggio dall'essere insieme»<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""></a>,
coincide quindi con l’affermarsi del tribalismo, che «<i>abbina la <b>solidarietà</b> per l'altro simile a me con l'<b>aggressività</b> contro
il diverso da me</i>»<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""></a><a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;"></span></span></span></span></a>.
Una voglia di regressioni tribaliste analizzata, tra gli altri, anche da Walzer
e Boltanski, è ribadita anche da Bauman, secondo il quale «la rabbia degli
esclusi e dei reietti è un filone incredibilmente ricco da cui si può attingere
senza sosta per rifornirsi di capitale politico»<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""></a>.
</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Nessuno avrebbe immaginato che la <b>globalizzazione</b>, mentre
per un verso dissimula la marcia trionfale di poteri invisibili, per altro
verso avrebbe scatenato le peggiori pulsioni tribaliste, alla ricerca di
solidarietà corte e strumentali, entro recinti privati sentiti come una tana,
da cui lanciare anatemi populisti contro il monopolio delle élite. Nell’eclisse
di un mondo comune, che la politica dovrebbe proteggere, ponendolo sotto il
segno del bene comune, diventiamo tutti stranieri, reclusi in un arcipelago di
tribù autoreferenzali. Mille dialetti senza una <i>koiné</i>, grumi di egoismi regressivi in
una società scucita. Il mito dell’<b>autonomia assoluta</b> come premessa di una
<b>solitudine assoluta</b>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><i><span style="font-family: "Georgia", serif;"><span>3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><i><span style="font-family: "Georgia", serif;">Fraternità,
liberi insieme</span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Come tutti i grandi ideali della modernità, anche il binomio
di “libertà di” e “libertà da” si è come mummificato, diventando irriconoscibile.
Nel conflitto tra appelli libertari e giustizia sociale è venuto meno un
termine medio, capace di oltrepassare la logica bipolare attorno alla quale
nella modernità si sono consumati conflitti interminabili: soggetto e oggetto,
individualismo e collettivismo, illuminismo e romanticismo, biocentrismo e
tecnoscienza… Ne <i>Le due fonti della morale della religione</i> Henri Bergson
coglie la radice del problema, riconoscendo che la democrazia, nella sua
essenza intimamente evangelica, «proclama la libertà, richiede l'uguaglianza e
riconcilia queste due <b>sorelle nemiche</b>, ricordando loro di essere sorelle,
mettendo al di sopra di tutto la <b>fraternità</b>»<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""></a>.
È questo, com’è noto, il tema dell’enciclica <i>Fratelli tutti</i>, dove fra
l’altro papa Francesco esprime un concetto identico<i>: </i>«La fraternità ha
qualcosa di positivo da offrire alla libertà e all’uguaglianza» (n. 103).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Oggi più che mai compete proprio alla fraternità il compito
di riconciliare le due “sorelle nemiche”, e può farlo solo ripensando la dialettica
tra “libertà di” e “libertà da” nel contesto di un’altra dialettica, tra
“<b>libertà per</b>” e “<b>libertà con</b>”. Sarà il caso di riaffermare che se la libertà è
una medaglia, una faccia si chiama <b>autonomia</b>, l’altra faccia si chiama
<b>responsabilità</b>. E come per ogni medaglia, la circonferenza di una faccia non
può mai crescere a scapito dell’altra. L’autonomia non sta senza la responsabilità.
Come anche Jonas ci ha insegnato, chi può scegliere deve rispondere. E la
responsabilità, prima ancora che una dimensione giuridica, evoca una vita
all’altezza della dignità personale e della vocazione che le corrisponde. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Se la libertà mobilita i popoli, scuote i progetti politici,
intensifica il desiderio di riscatto e la sete di futuro, fino a gremire
improbabili carrette del mare di uomini e donne, giovani, ragazzi e bambini con
un carico di bisogni umiliati e di sogni più grandi di loro, è perché essa
raggiunge la radice più profonda e inestirpabile dell’umano, dischiudendo
orizzonti di ulteriorità dinanzi alla precarietà dell’esistere. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Quella libertà che è impossibile riprodurre in laboratorio e
di cui l’intelligenza artificiale cerca invano di catturare l’algoritmo,
appartiene, come la vita, che essa nobilita e innalza, all’orizzonte di un <b>dono</b>
che non è il prodotto finale ma la condizione originaria delle nostre scelte. Libertà
come <i>munus</i>: dono e compito, orizzonte che ci precede e appello che ci
impegna. Riconoscerci in cammino verso una meta che è già originariamente nostra.
“Libertà per” è la libertà che alza la testa oltre l’orizzontalità di un
consumismo alienante; che guarda lontano, che domanda una vita all’altezza
della nostra comune umanità. Insomma, una libertà che sprigiona un
inconfondibile <b>profumo di trascendenza</b>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Senza la verticalità della “libertà per”, che si assume la responsabilità
dei fini, si possono combattere solo torbide battaglie di retroguardia a difesa
dell’autonomia individuale: in tempi di pandemia e di guerra, si può reclamare
contro il <i>lockdown</i> la libertà dell’apericena o pretendere un impossibile
agnosticismo internazionale che non turbi il nostro tenore di vita. Nell’ottica
di una “libertà per”, invece, si può guardare più lontano, fino a riconoscere
che la libertà più alta è quella che abbraccia tutti, senza riserve e senza
muri, figlia di una fraternità autentica solo se universale. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Ecco allora, al suo fianco, anche la “libertà con”, in cui
la responsabilità diventa <b>corresponsabilità totale</b> e incondizionata, che
domanda un impegno condiviso, nel segno del bene che accomuna. Non si può
essere “liberi per”, senza essere <b>liberi insieme</b>. La nostra libertà non può
restare indifferente alle differenze, che è in un certo senso la formula
chimica del relativismo, ma deve al contrario trovare forme partecipate ed
efficaci di <span>articolazione delle
differenze, in modo da graduare lo spazio dell’essere insieme secondo i </span>livelli
crescenti della <b>tolleranza</b>, del <b>rispetto</b> e della vera e propria <b>condivisione</b><a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""></a>,
articolando di volta in volta in corrispondenti mediazioni normative il punto
d’incontro fra forme relazionali e codificazione giuridica.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Anche la libertà di <b>raccontare</b>, infine, così come quella di
partire o di restare, acquista il suo senso più alto in questo orizzonte di
corresponsabilità partecipe. La riscoperta di pratiche narrative nella cultura
odierna ha assunto dimensioni sempre più allargate (dallo <i>storytelling</i> nel
mondo dell’impresa alla letteratura, all’etica e alla medicina narrativa…), manifestando
insieme potenzialità e pericoli. La narrazione può certamente offrire spazi di
rifigurazione, interpretazione e rappresentazione del vissuto condiviso,
decisivi per la rigenerazione di prassi partecipative e democratiche, ma può
anche prestarsi ad abusi subdoli e particolarmente insidiosi, che non
riguardano solo un potenziamento del singolarismo narcisista, ma anche vere e
proprie strategie ideologiche di mancanza di trasparenza, distorsione,
manipolazione del consenso. Per questo, nemmeno la libertà di raccontare può reclamare
per sé una sorta di franchigia morale, snaturando la trama narrativa, che in se
stessa implica la sapienza di una tessitura di senso inclusiva e liberante, fino
a ridurla a un armamentario identitario </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">e militante, fabbricato per potenziare
le paure e sdoganare i peggiori egoismi.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Dal messaggio
cristiano e dalla comunità ecclesiale che lo custodisce e lo annuncia può
venire un contributo originale per riconoscere ed esercitare buone pratiche
narrative, in uno spirito di fraternità che papa Francesco ha sintetizzato in
quattro verbi; “<b>accogliere, proteggere, promuovere e integrare</b>” (FT, 129). Lo
spazio aperto di una fratellanza universale, così intesa e praticata, non è
omologante se è capace di generare una società come un poliedro, in cui </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">«le differenze convivono
integrandosi, arricchendosi e illuminandosi a vicenda, benché ciò comporti
discussioni e diffidenze» (FT, 215). I</span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">nnalzare in questo modo l’asticella del
bene comune, per essere liberi insieme, cambia di segno alla convivenza; senza
autorizzare facili scorciatoie alla soluzione di problemi complessi, la
narrazione cristiana della fraternità aiuta a ricercare insieme le condizioni
sociali e politiche, culturali e spirituali per poterli affrontare. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Come ha scritto di
recente il cardinale De Kesel, </span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">non dobbiamo
dimenticare che «il Cristianesimo è una <b>religione di origine straniera</b>»<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""></a>,
diventata la religione culturale della società occidentale solo per una serie
di circostanze storiche. La fine di tale monopolio comporta di per sé la fine non
del Cristianesimo in quanto tale, ma solo di una sua forma storicamente datata.
La Chiesa deve dunque reimparare ad abitare questo tempo, accettando di
integrarsi senza che alcun conformismo acritico, secondo una condizione
singolarmente analoga a quella di un migrante: «non gli si può chiedere di
abbandonare la propria identità e la propria tradizione, non si pretende
l'assimilazione completa, ma è suo dovere integrarsi nella società che lo
accoglie. È lì che deve vivere e costruire la città con gli altri cittadini,
insieme»<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""></a>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Anche Ricoeur, in un testo intenso e poco conosciuto di
molti anni fa, riflettendo sulla natura post-cristiana dell’età moderna è arrivato
a una conclusione drastica: «Forse i cristiani saranno tra breve i soli ad
attribuire un senso all’umano perché, ancora una volta, non si salva l’umano
dal disumano se non radicandolo in alto»<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""></a>.
Assumendo questo compito, come accade sempre nel miracolo della buona
reciprocità, la Chiesa che va incontro ai migranti può addirittura essere
aiutata a incontrare in modo nuovo anche se stessa. Ancora Ricoeur: «Così come
la chiesa battezza dei bambini che non ha messo al mondo, essa battezza anche
delle civiltà che promuovono valori appartenenti a un altro piano
dell’esistenza umana e della creazione rispetto al disegno di salvezza»<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""></a>.
</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia", serif;">Un incontro non scontato né indolore, rispetto al quale
Mounier ha scritto, senza peli sulla lingua: «Troppi cristiani, in effetti,
emigrano all'interno del proprio mondo. Vi sono <b>troppe tende</b> alle finestre
delle loro case e a quelle della loro vita, troppe palpebre abbassate su
sguardi che non sanno sopportare il peso delle cose»<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""></a>.
Per la comunità cristiana che annuncia, testimonia e pratica questo orizzonte
di fraternità universale in cui sia possibile essere liberi insieme, si aprono
nuovi spazi di incontro e di evangelizzazione. La libertà di raccontare diventa
a questo punto anche libertà di annunciare cieli nuovi e terra nuova; non come
una fuga rassicurante in una enclave chiusa, con le tende alle finestre, ma
come un modo nuovo di rispondere all’incompiuto della libertà, mettendo sotto
pressione la storia e contrastandone le indecenze a viso aperto, in nome di una
riserva escatologica che deve bruciarci tra le mani. Del resto, la Rivelazione ce
lo insegna e la storia lo conferma: l’eternità non è nemica della storia, ma
può esserne anzi la sua alleata migliore. A un cielo senza <b>paradiso</b> corrisponde
quasi sempre una terra con troppo <b>inferno</b>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></p>
<p><style>@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536870145 1107305727 0 0 415 0;}@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536859905 -1073697537 9 0 511 0;}@font-face
{font-family:Verdana;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;}@font-face
{font-family:ArialUnicodeMS;
panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4;
mso-font-alt:"Yu Gothic";
mso-font-charset:128;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-134238209 -371195905 63 0 4129279 0;}@font-face
{font-family:Georgia;
panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}@font-face
{font-family:"\@ArialUnicodeMS";
mso-font-charset:128;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-134238209 -371195905 63 0 4129279 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-name:"Testo nota a piè di pagina\,TestoBibliografiaFine\,Tesi-TM\,Tesi-TM1\,Tesi-TM2\,Tesi-TM3\,Tesi-TM4\,Testo nota a piè pagina";
mso-style-qformat:yes;
mso-style-link:"Testo nota a piè di pagina Carattere\,TestoBibliografiaFine Carattere\,Tesi-TM Carattere\,Tesi-TM1 Carattere\,Tesi-TM2 Carattere\,Tesi-TM3 Carattere\,Tesi-TM4 Carattere\,Testo nota a piè pagina Carattere";
margin:0cm;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter
{mso-style-priority:99;
mso-style-link:"Piè di pagina Carattere";
margin:0cm;
mso-pagination:widow-orphan;
tab-stops:center 240.95pt right 481.9pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}span.MsoFootnoteReference
{mso-style-qformat:yes;
vertical-align:super;}p.MsoListParagraph, li.MsoListParagraph, div.MsoListParagraph
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraphCxSpFirst, li.MsoListParagraphCxSpFirst, div.MsoListParagraphCxSpFirst
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-type:export-only;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraphCxSpMiddle, li.MsoListParagraphCxSpMiddle, div.MsoListParagraphCxSpMiddle
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-type:export-only;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraphCxSpLast, li.MsoListParagraphCxSpLast, div.MsoListParagraphCxSpLast
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-type:export-only;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}span.TestonotaapidipaginaCarattere
{mso-style-name:"Testo nota a piè di pagina Carattere\,TestoBibliografiaFine Carattere\,Tesi-TM Carattere\,Tesi-TM1 Carattere\,Tesi-TM2 Carattere\,Tesi-TM3 Carattere\,Tesi-TM4 Carattere\,Testo nota a piè pagina Carattere";
mso-style-unhide:no;
mso-style-locked:yes;
mso-style-link:"Testo nota a piè di pagina\,TestoBibliografiaFine\,Tesi-TM\,Tesi-TM1\,Tesi-TM2\,Tesi-TM3\,Tesi-TM4\,Testo nota a piè pagina";
mso-bidi-font-size:10.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Verdana;
mso-hansi-font-family:Verdana;}span.PidipaginaCarattere
{mso-style-name:"Piè di pagina Carattere";
mso-style-priority:99;
mso-style-unhide:no;
mso-style-locked:yes;
mso-style-link:"Piè di pagina";
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Verdana;
mso-hansi-font-family:Verdana;}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-family:"Calibri",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}ol
{margin-bottom:0cm;}ul
{margin-bottom:0cm;}</style></p><p></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-23841449533044648902023-10-16T06:36:00.004-07:002023-10-17T07:17:22.351-07:00EVANGELIZZARE senza CRISTIANIZZARE<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLnI7YkxOlzrz7Y32H4n2pYPI1X7szlRk550X8D43n96C05PV40Y0Qef4QMq6RPh-NCOX-tDy-oludNMkcVijeXfIWVChC1hmuye1mc1y_tsY6aufZqRjnMiiERF485P3OssgpjinyMUH7jUzq4M4WzV1EpLpbZB-xeqNxjJFZ2paqkthZIvjQjWO53IQ/s4032/IMG_6875.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="3024" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLnI7YkxOlzrz7Y32H4n2pYPI1X7szlRk550X8D43n96C05PV40Y0Qef4QMq6RPh-NCOX-tDy-oludNMkcVijeXfIWVChC1hmuye1mc1y_tsY6aufZqRjnMiiERF485P3OssgpjinyMUH7jUzq4M4WzV1EpLpbZB-xeqNxjJFZ2paqkthZIvjQjWO53IQ/w480-h640/IMG_6875.jpg" width="480" /></a></div><p></p><p><span style="color: #2b00fe; font-family: georgia; font-size: large;">Non è così frequente che un cardinale come <b>Jozef De Kesel</b>, arcivescovo emerito di Bruxelles-Balines</span><span style="font-family: georgia;">, <span style="color: #2b00fe; font-size: large;">biblista e teologo, faccia propria in modo convinto ed esplicito una tesi solitamente accolta con diffidenza a livello ecclesiastico. Non meno sorprendente che il libro appaia in traduzione italiana, con una (ottima) prefazione di Lucia Vantini, a cura della Libreria Editrice Vaticana (anche se non troppo felice è la scelta grafica di sostituire con una + l'avverbio "più").</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">La tesi di fondo del libro è riassunta dall'Autore in modo inequivocabile: "<b>La nascita della cultura moderna ha messo fine alla posizione di monopolio del Cristianesimo come religione culturale</b>" (pp. 39-40). Ed anche se la Chiesa ha dovuto misurarsi nel corso della sua storia con altre crisi, sostiene il card. De Kesel, "<b>È la prima volta che la Chiesa si trova di fronte a una simile sfida</b>" (p. 23); dunque una sfida che non va minimizzata, ma assunta fino in fondo nella sua duplice valenza: per un verso, è vero che il Cristianesimo ha ormai cessato di essere una "<b>religione culturale"</b>; per altro verso, anche la cultura occidentale ha cessato di essere religiosa. Occorre dunque accettare fino in fondo le conseguenze di una società profondamente e irreversibilmente secolarizzata; conseguenze che riguardamo non solo la Chiesa, ma anche l'Islam e, più in generale, il senso stesso della religione. <br /></span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">La prima parte del libro cerca di approfondire la natura di questa trasformazione, rispetto alla quale non ha più alcun senso sognare di ricristianizzare la società; nella seconda parte, di conseguenza, la riflessione teologica sulla Chiesa opta per una <b>evangelizzazione senza cristianizzazione</b>.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">In un mondo secolarizzato c'è ancora spazio per religioni e credenze diverse; il Cristianesimo non presuppone che sia cristiano anche il mondo in cui vivere. Del resto, non dobbiamo dimenticare che "<b>il Cristianesimo è una religione di origine straniera</b>" (p. 29), mentre è solo per una serie di circostanze storiche che è diventato la religione culturale della società occidentale. </span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">La fine di tale monopolio, messo</span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"> in crisi dalla cultura moderna, non comporta la fine del Cristianesimo in quanto tale, ma solo di una sua forma storica. La fede cristiana non è più il riflesso naturale di una cultura dominante, ma deve diventare l'opzione personale del cittadino. Una svolta che la Chiesa deve accettare, senza che ciò comporti un conformismo acritico, proprio come accade a un migrante: "<b>non gli si può chiedere di abbandonare la propria identità e la propria tradizione, non si pretende l'assimilazione completa, ma è suo dovere integrarsi nella società che lo accoglie. È lì che deve vivere e costruire la città con gli altri cittadini, insieme</b>" (p. 45).</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Del resto, la separazione irreversibile tra Chiesa e Stato non implica necessariamente separazione tra cristiano e cittadino: "<b>Nessuna separazione tra fede e vita, come non esiste separazione tra fede e convivenza</b>" (p. 60). Da un lato, infatti, la Chiesa, pur non avendo potere politico, fa parte pienamente della società civile, mentre, da un altro lato, "<b>Il cristiano è un attore fedele nella società civile</b>", in quanto "<b>è la fede a insegnargli una cittadinanza responsabile</b>" (p. 62).</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Alla richiesta, certamente coraggiosa, di una diversa postura del cristiano in una società che non è più tale, la seconda parte del libro offre alcune risposte coerenti, a partire da una precisazione di fondo, relativa al rapporto tra Chiesa e mondo: </span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">"<b>quello che conta agli occhi di Dio è il mondo e non la Chiesa in sé</b>" (p. 86)</span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">. La Chiesa, infatti, non esiste per se stessa e "<b>non può pensare se stessa come una realtà che coincide con il mondo o la società</b>" (p. 91). Una Chiesa liberata da mire egemoniche improprie e restituita alla sua originaria vocazione evangelica</span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"> deve quindi riconoscere come nemico principale della fede non tanto </span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">la secolarizzazione</span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">, quanto il suo radicalizzarsi in forme di secolarismo che tendono
a privatizzare ed emarginare ogni religione. </span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Anche per questo occorre liberare la missione della Chiesa da ogni forma di proselitismo: "<b>Il problema</b> - come ha affermato papa Francesco - <b>non è essere poco numerosi, ma essere insignificanti"</b> (p. 101). Anziché condannare la società moderna perché non è più cristiana, piuttosto "<b>dobbiamo accettarne la laicità e la pluralità senza storcere il naso</b>" (p. 104). Senza ritirarsi nel privato, La Chiesa deve far sentire la sua voce nei grandi dibattiti etici e sociali; insomma, "<b>dobbiamo essere presenti ma a modo nostro</b>" (p. 105), come nella testimonianza esemplare dei monaci di Tibhirine.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Non resta dunque che percorrere altre vie per il futuro: la via di una <i>Chiesa più umile</i>, che, "<b>seguendo il Vangelo, accetta il posto che le si addice, non di più, ma neanche di meno</b>" (p. 129); quella di una Chiesa <i>più piccola</i>, <i>più professante</i>, <i>più aperta</i>. Senza mai dimenticare che "<b>Dio è capace di fare del tempo presente un tempo di grazia</b>" (p. 127).</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000; font-size: large;">Dobbiamo essere molto grati all'Autore di questo libro, per il coraggio di riconoscere e affermare apertamente quanto, per troppo tempo, molti pastori della Chiesa si sono rifiutati di ammettere. Tuttavia, l'invocare uno sguardo diverso sulla storia e un modo radicalmente nuovo di essere Chiesa è solo una <i>condizione necessaria, ma certo non sufficiente</i>. </span></span></p><p><span style="color: #990000; font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">La rinuncia a ogni velleità di egemonia culturale non basta, se non è accreditata da una <i>rinnovata profezia evangelica</i>, capace di trasformare la <i>forza generativa dell'annuncio cristiano</i> in <i>testimonianze, personali e comunitarie, esigenti e contagios</i>e; in caso contrario, si può persino favorire un Cristianesimo rinunciatario, che recherebbe</span></span><span style="color: #990000; font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"> con sé <i>altri pericoli</i>: i pericoli dell'<i>irenismo accomodante</i>, dell'<i>intimismo disincarnato</i>, del <i>devozionalismo evasivo</i>. </span></span></p><p><span style="color: #990000; font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Mentre il confine tra secolarizzazione e secolarismo si fa sempre più labile, e si consolida una involontaria alleanza fra <i>indifferenza</i> <i>nichilista</i> e <i>arroganza tecnocratica</i>, i credenti non possono permettere che il <i>mistero cristiano della carità</i> s'immiserisca in un <i>sentimentalismo indolore</i>, incline alle peggiori complicità.</span><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p><br /></p><p><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">Jozef De Kesel, <i>Cristiani in un mondo che non lo è più. La fede nella società moderna</i>, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2023, pp. 123, € 15.</span></b></span></p><p><span style="color: #2b00fe; font-family: Libre Baskerville; font-size: large;"><b><br /></b></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-47305628063097547372023-10-09T03:20:00.001-07:002023-10-09T03:20:50.859-07:00GUERRA e PACE<p> <span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2DTxYu5RJUpSDeO4DWF_3fI1hOKV7TCYLaO8zPKeOjTDTkl8d5Z9PLAenZJVasayO11ZG2EKotykFoMCkM-u5TpXwTKbp-zpCTw6EYAjj31zaBQRfbbJ_gc1xx5IKOntqlobhBEHjvOVrrkqBOtWYdEHIC3bEfJaJ-azKt-_FK_PPqahuzqh_IdE4Gww/s1422/rivista-hermeneutica-le-ragioni-della-guerra-e-della-pace-9788837238667.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1422" data-original-width="1100" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2DTxYu5RJUpSDeO4DWF_3fI1hOKV7TCYLaO8zPKeOjTDTkl8d5Z9PLAenZJVasayO11ZG2EKotykFoMCkM-u5TpXwTKbp-zpCTw6EYAjj31zaBQRfbbJ_gc1xx5IKOntqlobhBEHjvOVrrkqBOtWYdEHIC3bEfJaJ-azKt-_FK_PPqahuzqh_IdE4Gww/w496-h640/rivista-hermeneutica-le-ragioni-della-guerra-e-della-pace-9788837238667.webp" width="496" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span><p></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Guerra e pace… Siamo ancora lì. Mentre il digitale trionfa, con le sue seduzioni e le promesse di mondi immateriali, si combatte e si muore ancora per un pezzo di terra. Dilemmi drammatici riemergono in forme nuove, ma tutto ha un sapore d'antico. La clava diventa un missile, la tecnologia è nuova, ma la violenza che insanguina il potere sembra la stessa…<br /></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">La rivista "Hermeneutica", l'Annuario di filosofia e teologia, fondato da Italo Mancini e che fa capo all'Istituto Superiore di Scienze religiose dell'Università di Urbino, dedica il fasciolo 2023 a questo tema di drammatica attualità. Come di consueto, accanto ai contributi presentati e discussi nell'ambito di un seminario annuale, viene riproposto anche un testo di altra epoca, in qualche modo ormai "classico". In questo caso, si tratta di un saggio molto importante di <b>Paul Ludwig Landsberg</b>, filosofo tedesco di origine ebraica, esponente del personalismo, allievo di Scheler, vicino a Mounier e collaboratore della rivista "Esprit". Catturato in Francia, muore nel 1944 in un campo di concentramento nazista, all'età di 43 anni.</span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il testo intitolato <i>Riflessioni per una filosofia della guerra e della pace</i>, pubblicato a cura di Damiano Bondi è stato scritto nel luglio del 1939 e pubblicato in due puntate su "Esprit". La Germania aveva invaso da poco la Cecoslovacchia, i venti della seconda guerra mondiale ormai avevano cominciato a soffiare forte. Per questo, la riflessione di Landsberg è particolarmente interessante, in quanto riesce a tenere insieme, con grande equilibrio e forte tensione ideale, il valore di alcuni principi irrinunciabili e un dovere ineludibile di impegno storico.</span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Landsberg distingue anzitutto due generi di pace: la <b>pace negativa</b>, come assenza di forme violente di guerra, che spesso è però una pace menzognera, in quanto è mantenuta da una politica che in realtà è una guerra subdola, prima o poi destinata ad esplodere come guerra vera; la <b>pace autentica</b>, invece, è quella che "<b>esiste grazie a un ordine comune e si manifesta attraverso la collaborazione libera al compimento di fini comuni</b>" (p. 206). Su questa base, </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">secondo l'Autore, </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">dopo "lo stato di pace empirica", raggiunto nel 1918, il giorno in cui Hitler sale al potere segna la fine del dopoguerra e l'inizio di un "<b>nuovo anteguerra</b>"; occorre dunque guardare oltre le false rassicurazioni di guerre parziali, che impediscono di cogliere la catastrofe imminente. Solo ora, infatti, è possibile vedere lo "<b>scacco del nostro pacifisimo post-bellico</b>" (p. 213)<br /></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">D'altra parte, l'ideale della pace positiva non può mai realizzarsi pienamente nella storia, restando sempre imperfetta e parziale: "<b>Se l'eternità esiste, la pace profonda si si trova situata al suo cuore</b>" (p. 211). Storicamente, la guerra resta un male in sé, che tuttavia a volte occorre accettare per salvaguardare dei beni minacciati: "<b>in certe circostanze la forza è un dovere, a cominciare dalla forza della coraggiosa lucidità intellettuale"</b>. In particolare "<b>la forza è un dovere quando si tratta di proteggere quei valori che la nostra vocazione ci chiama ad incarnare, e che si trovano minacciati dall'attacco</b>" (p. 215); un'affermazione che Landsberg, nel prosieguo del discorso, chiarisce, aggiungendo una serie di limitazioni e vincoli ben precisi.</span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Dinanzi a questa sfida drammatica, occorre smarcarsi da due posizioni opposte: da un lato, un <b>individualismo utilitarista</b>, che identifica la felicità come valore assoluto, avallando un pacifismo quasi assoluto; dall'altro, un <b>collettivismo bellicista</b>, secondo cui la guerra avrebbe la missione di ricostituire quella totalità statale, che racchiude il senso più nobile della storia. L'individualismo, nel primo caso, deve però esplicitare i valori cui si appella: "<b>È vano dire che si preferisce la schiavitù alla morte, quando non si sa più cosa sia la schiavitù</b>" (p. 218). Nel secondo caso, invece, la guerra è preferibile non solo alla pace in senso negativo, ma all'idea stessa di pace.Per Landsberg, siamo dinanzi a "<b>due errori strettamente complementari</b>" (p. 220)., che egli rifiuta, senza nemmeno cercare un "giusto mezzo" tra le due posizioni.</span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il punto di vista personalista, in cui Landsberg si riconosce, non è una forma di individualismo né di collettivismo: "<b>Persona e comunità esistono soltanto insieme, e l'una nell'altra. La persona è l'essere che deve realizzarsi e crearsi seguendo una vocazione, e non può farlo se non in una comunità di tipo federale</b>" (p. 223). Infatti, "<b>la persona non può realizzarsi se la comunità non esiste liberamente</b>"; per questo occorre "<b>difendere l'esistenza autonoma di una comunità contro i tentativi tirannici di dominazione arbitraria</b>" (p. 227). </span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">L'idea di pace personalista si ispira alla tradizione agostiniana, che guarda alla pace perfetta in un orizzonte trascendente e considera la pace come "<b>un ordine interno nella coesistenza di più esseri diversi</b>" (p. 225), in uno sforzo incessante verso una "città armoniosa", che attraversa la vita matrimoniale, la pace tra le nazioni, la fraternità universale. Ecco il messaggio finale in cui Landsberg riassume il proprio pensiero: "<b>Vogliamo restare profondamente pacifici secondo tutta la nostra religione, tutta la nostra filosofia e anche secondo il nostro carattere; ma non vogliamo evadere dalle tragiche necessità della storia che viviamo</b>" (p. 231).<br /></span></span></p>
<h4 style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"> </span></h4><h4 style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">HERMENEUTICA 2023 - Le ragioni della guerra e della pace<br />Indice<br /></span></h4>
<ul><li><span style="font-size: medium;">M. Cangiotti, <i>Introduzione. La guerra. Perché? Considerazioni</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">R. Buttiglione, <i>La guerra è padre di tutte le cose</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">L. Alfieri, <i>La guerra al tempo della fine</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">A. Dell’Asta, <i>Il </i>Russkij mir.<i> Un mondo che diventa “nemico di se stesso”</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">K. Appel, <i>L’Europa, il sacrificio, l’apocalisse. Il contributo biblico per la pace</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">S. Semplici, <i>Consequenzialismo di guerra. La giustizia, il mondo, la volontà di pace</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">M. Giuliani, <i>Ragioni della guerra e della pace nella Bibbia e nel pensiero ebraico</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">P. Stefani, <i>Le ragioni della guerra e le ragioni della pace nel Nuovo Testamento</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">V. Serpe, <i>La subordinazione della guerra alla giustizia in Tommaso d’Aquino</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">R. Bordoli, <i>Guerra, pace, libertà. La prospettiva di Kant</i></span></li><li><span style="font-size: medium;">M. Cascavilla, <i>Diritto e guerra. Considerazioni a partire da Norberto Bobbio</i></span></li><li><span style="background-color: #fcff01; font-size: medium;"><b>P.L. Landsberg, <i>Riflessioni per una filosofia della guerra e della pace</i> (a cura di D. Bondi)</b></span></li></ul><h4><span style="color: #8f28fe;">Fascicolo e singoli articoli a breve disponibili in formato elettronico su Casalini Digital Division <img alt="" height="43" src="https://www.morcelliana.net/img/cms/torrossa_web.png" width="150" /></span></h4>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-37436793082161821972023-10-02T03:03:00.002-07:002023-10-02T05:15:07.839-07:00OLTRE la retorica di un DIO IMPOTENTE<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgipRT_5Y5BTeu-k2PJQ4WeMG1Os_botR90Ip9FFrS2ZuFzeRs8fQiPNhfRfLN6R6oNF8uiZ1t5l9cII-_P6nj3fAIKETtTZhaFIBqpSMsNUCVx_bL6CWOt8LyTxkiXRHLlUlpZuL3Y0xoRhLBoy81n5RoMLkVUWOGa-NzpcAVq9Vg0jqA8lfQAh1eJmik/s834/9788892220478_0_536_0_75.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="834" data-original-width="536" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgipRT_5Y5BTeu-k2PJQ4WeMG1Os_botR90Ip9FFrS2ZuFzeRs8fQiPNhfRfLN6R6oNF8uiZ1t5l9cII-_P6nj3fAIKETtTZhaFIBqpSMsNUCVx_bL6CWOt8LyTxkiXRHLlUlpZuL3Y0xoRhLBoy81n5RoMLkVUWOGa-NzpcAVq9Vg0jqA8lfQAh1eJmik/w411-h640/9788892220478_0_536_0_75.jpg" width="411" /></a><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: large;"> </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: large;"></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">In un post precedente ho ricordato uno scritto di <a href="https://www.blogger.com/u/0/"><span style="color: blue;">Simone Weil</span></a>,
che denunciava il potere prevaricante e insaziabile della forza, che tende fatalmente a
ridurre gli esseri umani a cose. Qui vorrei invece spostare l'attenzione su <u><span style="background-color: white;">un
</span></u></span><u><span style="background-color: white; color: #783f04; font-family: "Georgia", serif; font-size: 18pt;">modo diverso di interpretare il potere</span></u><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">, in un certo senso agli antipodi della
Weil; un modo liberante e benefico, che in questa accezione manifesta una
originaria cifra teologica. Sullo sfondo sta una <span style="background-color: white;"><u>distinzione fra forza e
violenza</u></span>, che manca nella Weil e che invece è posta molto lucidamente da Paul
Ricoeur: la forza è una forma di potere legittimo, che "fa la
differenza" a livello politico rispetto alla violenza, equivalente a una
forma di potere ingiusto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La mancanza di questa distinzione fa sentire il suo peso a livello
teologico e filosofico, generando una falsa antinomia fra un amore
"buono" e un potere "cattivo". Dinanzi al male, evocare un
Dio creatore che è vicino alla creatura, soprattutto grazie all'incarnazione di
Cristo, rischia però di porre una pesante ipoteca sul suo amore misericordioso:
il prezzo della <i>kenosis</i> rischia di essere l'impotenza. Quasi che la
"vicinanza" di Dio debba essere incompatibile con la sua
trascendenza. Anche Jonas, su questo punto, interrogandosi su <i>Il concetto di
Dio dopo Auschwitz</i>, ha scritto parole umanamente suggestive ma
concettualmente molto problematiche: «Concedendo all’uomo la libertà, Dio ha
rinunciato alla sua potenza». </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il libro di Cesare Pagazzi interviene proprio su questo punto, sviluppando
una analisi approfondita e offrendo un chiarimento decisivo, che si può
riassumere in una domanda retorica: «<b>Ma davvero crede in Dio chi non crede
alla sua potenza?</b>» (p. 125). Non dobbiamo infatti contrapporre onnipotenza
e compassione: «<b>Dio non è compassionevole e misericordioso <i>anche se</i>
onnipotente, ma <i>proprio perché</i> è onnipotente</b>» (p. 46). Essendo
vincolato a quanto ha posto in essere, «<b>la sua è una potenza che genera
legami dei quali accetta le conseguenze, come l'indulgenza, la compassione, la
misericordia e la moderazione</b>» (p. 47).</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Sviluppando il discorso attraverso analisi scritturistiche molto puntuali e mai scontate, l'Autore rilegge l'idea della effusione dello Spirito come
«<b>Aria nuova che anima per sempre la carne</b>» (p. 61). Infatti «<b>Dio è
misericordioso poiché è di "grande Respiro", non hai il fiato corto,
ma avendo tutta l'Aria che vuole, può permettersi il lusso di effonderla
ovunque, perfino su un cumulo di ossa</b>» (p. 62).</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dobbiamo dunque ripensare il verbo modale "potere" proprio nel
punto d'incontro fra Creatore e creatura. In particolare, una persona umano senza "potere" non avrebbe nemmeno "volere" né
"dovere". Ma qui si fa evidente una singolare paradosso creaturale: «<b>mi trovo in
condizione di potere senza averlo voluto</b>» (p. 70). Nasce da qui il
compito etico, ovvero come essere all'altezza della propria potenza, dal momento che «<b>"potere"
è la prima dotazione del'uomo, il suo compito e il suo compimento</b>» (p.
75). </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ad essere demoniaco, di conseguenza, non è il potere in sé. Coerenti e
interessanti sono le pagine dedicate al diavolo: «<b>Il tentatore,
spingendo i figli di Adamo verso la prepotenza, punta a ottenere capi di accusa
contro l'uomo da portare davanti a Dio […] Il vero tentato dal Satana non è
l'uomo, ma Dio, che dovrebbe smetterla di stimare esseri così spregevoli</b>»
(p. 103).</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Di contro, il Figlio, secondo Pagazzi, manifesta la singolare Potenza del
Padre, che ha assunto la forma della generazione; per questo, il potere «<b>è
ugualmente tutto del Figlio</b>» (p. 120). In quanto «<b><i>Dio è un Padre che
può tutto</i> […] potrebbe evitargli la morte, ma qualora decidesse di non
schivargliela, <i>potendo tutto</i>, è capace perfino di richiamarlo dei morti</b>»
(p. 119). </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le conseguenze per la fede non sono da poco: «<b><i>la fede dà potere</i>,
il quale è il suo coronamento e il vanto</b>» (p. 132). Paul Ricoeur ha scritto che «l'unico potere di Dio è l'amore disarmato» (<i>La logica di Gesù</i>, p. 144). Il libro di Pagazzi ci offre la giusta interpretazione di questa frase: disarmato ma non impotente. Anzi, potente proprio in quanto disarmato.</span><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.5gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 1.5gd; text-align: justify;"> </p>
<style>@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536870145 1107305727 0 0 415 0;}@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-469750017 -1073732485 9 0 511 0;}@font-face
{font-family:Verdana;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;}@font-face
{font-family:Georgia;
panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-family:"Calibri",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}</style><p><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b><span style="font-family: georgia;">Giovanni Cesare PAGAZZI, <i>Tua è la potenza. Fidarsi della forza di Cristo,<br /></i>San Paolo, Cinisello Balsamo 2019, pp. 156, € 20<i> </i></span></b></span><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: large;"> </span><br /></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-42438174551992901072023-09-24T01:07:00.318-07:002023-09-26T03:48:10.969-07:00La FORZA e il POTERE. Attualità di Simone WEIL<p style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-kF8vp41pZ_KAFndvTir5EsRwIyRmk-vYRbDJTC43jo347APPN9H7BJRNDKW9sQ1QQsphwGeb1b5Tdgm-Au3zasVpK62j7mLUbU2KD5809JaZq_F1-gqygWeVyh7jjGvxE_3-25pBDL4oINjpi23jV5nhTZGvKNaSVse90wtXcgzR-9QIKBguROScJy8/s287/Senza%20titolo.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="287" data-original-width="175" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-kF8vp41pZ_KAFndvTir5EsRwIyRmk-vYRbDJTC43jo347APPN9H7BJRNDKW9sQ1QQsphwGeb1b5Tdgm-Au3zasVpK62j7mLUbU2KD5809JaZq_F1-gqygWeVyh7jjGvxE_3-25pBDL4oINjpi23jV5nhTZGvKNaSVse90wtXcgzR-9QIKBguROScJy8/w244-h400/Senza%20titolo.jpg" width="244" /></a> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;"><b>Simone Weil</b> scrive un saggio sull'Iliade (<i>L'</i></span><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">Iliade </span><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;"><i>o il poema della forza</i>) verso la fine degli anni '30. Il saggio, che sarà pubblicato nel 1941, appare in questa edizione italiana insieme a due altri testi, il secondo dei quali, in particolare, riprende e sviluppa idee simili (<i>Non ricominciamo la guerra di Troia</i>, 1937). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">Rileggere oggi quelle pagine, in un mondo apparentemente così diverso, eppure schiavo<i> </i>più - e peggio - di prima<i>, </i>di una medesima (il)logica della forza<i>, </i>fa un certo effetto. La forza, secondo la Weil, ha il potere diabolico "<b>di tramutare in cosa un uomo che resta vivo</b>" (p. 5). Si genera così una contraddizione inaudita: l'anima, che non è fatta per abitare una cosa, subisce una violenza intollerabile, mentre la "cosa" aspira inutilmente a diventare uomo, o donna, senza riuscirvi: "<b>È una morte che dura tutta la vita</b>" (p. 10), davanti alla quale saltano tutte le differenze esteriori: "<b>Il forte non è mai del tutto forte, né il debole del tutto debole, ma entrambi ignorano ciò. Non si credono della stessa specie</b>" (p. 17). Per questo, secondo la Weil, <i>"</i><b>coloro a cui la sorte concede la forza spesso periscono proprio perché vi fanno troppo affidamento... Poiché essi non considerano la propria forza come limitata, né il rapporto con gli altri come un equilibrio tra forze impari</b>" (p. 18).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">La lezione dell'Iliade su questo punto è tragicamente esemplare, evidenziata dall'andamento altalenante della guerra di Troia: il vincitore del momento si sente invincibile, dimenticando di considerare la vittoria come qualcosa di passeggero. Al termine della prima vittoriosa giornata di guerra, i Greci potrebbero avere Elena e le sue ricchezze, ma diventano vittime di una escalation infernale: "<b>Essi vogliono tutto... Dimenticano però che non tutto è in loro potere</b>" (p. 20). Anche Ettore, quando toccherà ai Greci soccombere, cade vittima del medesimo abbaglio: potrebbe accontentarsi della loro partenza, ma egli non accetta di lasciarli andare restando a mani vuote. La successiva morte di Patroclo e quindi di Ettore confermano il medesimo andamento irresistibile: "<b>La violenza schiaccia tutto quello che tocca</b>" (p. 24). A quel punto, il pericolo diventa un'astrazione, le vite assomigliano a giocattoli nelle mani di un bambino, il mestiere di soldati accetta la morte come il proprio futuro, dimenticando una verità elementare: "<b>È contro natura che ci siano uomini che hanno per futuro la morte</b>" (p. 27).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">A quel punto, oltre ogni astratta retorica di eroismo, </span><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">diventano tutti ostaggi della voracità insaziabile della forza: "<b>la guerra cancella ogni idea di scopo, persino l'idea di uno scopo nella guerra. Cancella il pensiero stesso di mettere fine alla guerra</b>" (p. 28). Nello stesso tempo, "</span><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;"><b>colui
che è stato costretto dal nemico a distruggere dentro di sé ciò che la
natura gli aveva riposto pensa di poter guarire solo distruggendo il
nemico medesimo</b>" (p. 29).<br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">Dinanzi al potere pietrificante della forza, nell'<i>Iliade</i> la miseria umana è rappresentata senza dissimulazione e senza sdegno. Un sentimento della miseria umana che solo i <i>Vangeli </i>riconosceranno come una condizione della giustizia e dell'amore. Siamo dunque di fronte a un vicolo cieco dal quale sembra che l'umanità possa uscire solo grazie a un miracolo: "<b>Ma la vita umana è fatta di miracoli</b>" (p. 73).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: #fcff01; color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">La guerra in Ucraina e in moltissime altre parti del mondo come la guerra di Troia…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: large;">L'attualità di queste pagine ci lascia davvero senza fiato, demitizzando impietosamente ogni illusione che le guerre che insanguinano il pianeta possiedano, alla fine, quasi magicamente un principio interno di autoregolazione. Purtroppo non è così. Lo scritto della Weil su questo punto è di una coerenza implacabile: occorre deporre ogni idea di potere fondato sulla forza, e cercare altrove<i> </i>una speranza. "<b>Può renderci migliori solo l'influenza che riceviamo da ciò che è migliore di noi</b>" (p. 78). Come insegna il Vangelo, le alternative più fragili sono sempre quelle più preziose.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: x-large;"><b>S. WEIL, </b><i><b>Il libro del potere, <br /></b></i><b>Introduzione di M. Bonazzi, <br />tr. it. di V. Abaterusso, <br />Chiarelettere, Milano 2020 (ed. 5), <br />pp. 95, € 10.</b></span><span style="color: #783f04; font-family: georgia; font-size: x-large;"><i><b><br /></b></i></span></p><p></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-83769494352753311562023-05-12T00:10:00.007-07:002023-09-24T01:01:18.393-07:00Natura e persona<p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuRNc0-2tZ-mT0FosrerB6TcnHUR2OvrLnX_7jnkuHdvJFeax0jZeAsWDvkpyTUnzoGiCFrNGC-QKzWPD_J9-c1qkX9Bw3H3WcT1-_tU1mA4ttcLfEQJZYJMeCa3LKRUU8brBw-9L9umQ1Ih5Wup8Irx0ZD2_IST8GwMsiZDAnkpJehoveWmUoYy20/s780/9788868265274_0_536_0_75.jpg" style="font-family: georgia; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="780" data-original-width="536" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuRNc0-2tZ-mT0FosrerB6TcnHUR2OvrLnX_7jnkuHdvJFeax0jZeAsWDvkpyTUnzoGiCFrNGC-QKzWPD_J9-c1qkX9Bw3H3WcT1-_tU1mA4ttcLfEQJZYJMeCa3LKRUU8brBw-9L9umQ1Ih5Wup8Irx0ZD2_IST8GwMsiZDAnkpJehoveWmUoYy20/s16000/9788868265274_0_536_0_75.jpg" /></a></span></div><p></p><p>
</p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Introduzione</span></b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il nuovo Rapporto del Programma
delle Nazioni Unite per l’ambiente (Unep), denominato <i>Making Peace with
Nature</i> (2021), è introdotto dal Segretario generale António Guterres con
queste parole: «L’umanità sta facendo la guerra alla natura. Questo è insensato
e suicida». Riassumendo i risultati del Rapporto, molto
articolato e documentato, Inger Andersen, Direttore esecutivo dell’Unep, parla
di tre crisi planetarie interconnesse che l'umanità deve affrontare: la crisi
climatica, la crisi della natura con la conseguente perdita di biodiversità, la
crisi dell'inquinamento. Queste tre emergenze stanno condizionando pesantemente
i 17 Obiettivi di sviluppo sostenibile posti dall’Onu alla base dell’Agenda
2030; raggruppati in 5 principi fondamentali (<i>people,
planet, prosperity, peace, partneship</i>), tali obiettivi rappresentano un
quadro di riferimento globale volto a trovare soluzioni comuni per le grandi
sfide del pianeta, che tutti gli Stati membri dell’Onu si sono impegnati a
raggiungere insieme entro il 2030. L’idea di una crisi planetaria, che pesa
come una spada di Damocle sugli impegni dell’Agenda, torna in innumerevoli
pubblicazioni, documenti, prese di posizione.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Non ha più senso cercare di
localizzare isolate criticità ambientali: alterazioni climatiche, perdita di
biodiversità, inquinamento e rifiuti sono aspetti diversi di un’unica crisi che
sta mettendo in pericolo il nostro – unico e comune – pianeta terrestre. È
questa anche una delle preoccupazioni centrali nell’enciclica di papa Francesco
<i>Laudato si’</i> (2015), con la quale questo libro si sviluppa in una
interlocuzione costante, più di quanto traspaia esplicitamente. Rispetto a
questi scenari di fragilità globale, anche gli eventi drammatici della pandemia
e della guerra nel cuore dell’Europa (che si somma a innumerevoli altri
conflitti, solo apparentemente “minori”), pur essendo non inconsueti nella
storia evolutiva e politica della natura e dell’umanità, si sono rapidamente
globalizzati, pesando ulteriormente sulla crisi planetaria, in un groviglio
contagioso in cui è difficile distinguere causalità naturale e libertà
personale. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">I più antichi filosofi greci che si
dedicarono, a partire dal VI secolo a. C., alla ricerca dell’<i>archè</i>, del
principio da cui tutto deriva, trovarono una singolare convergenza nel porre
quattro elementi naturali (fuoco, aria, acqua, terra) all’origine di tutto. La
riflessione filosofica successiva archivierà rapidamente quella ricerca del
principio, considerandola – a ragione – troppo naturalistica, bisognosa di
ulteriori affinamenti nel segno del primato del <i>logos</i>. Ebbene, la crisi
planetaria in atto sembra riportarci in forma capovolta a quelle radici
originarie, manifestando il potere micidiale dell’uomo globalizzato di spingere
la crisi fino al cuore di quel quadruplice strato di natura preumana e
incontaminata. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Nella “crisi del fuoco”<i> </i>si
potrebbe scorgere, anzitutto, la catastrofe del surriscaldamento globale, che
mette in pericolo la sussistenza stessa del pianeta, addebitandola a
quell’elemento che invece gli antichi consideravano il fondamento, l’unità, la
compiutezza del mondo. Il clima rovente, gli incendi che devastano aree sempre
più estese (boschive e non) non sono che la punta di un <i>iceberg</i>,
generato in uno sviluppo fuori controllo da consumismo scriteriato, mobilità
nevrotica, bisogno famelico di fonti energetiche, persino abuso irresponsabile
della rete. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Di conseguenza possiamo parlare
pure di una “crisi dell’acqua”: anche questo elemento, in cui nell'antichità si
vedeva l'emblema della dinamica generativa della vita, è ormai entrato in
sofferenza. In forme opposte, paradossalmente: da un lato, si riducono i
ghiacciai fino a collassare su se stessi e i fiumi in secca accelerano la
desertificazione, mentre lo spettro del razionamento idrico si aggira sulle
nostre vite; da un altro lato, uragani, inondazioni, vere e proprie bombe
d'acqua esplodono all’improvviso con la violenza di tempeste tropicali,
producendo smottamenti, frane, distruzioni.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La<b><i> </i></b>“crisi dell'aria”,
in sé simbolo e fattore irrinunciabile della respirazione e della vita,
potrebbe chiamarsi pandemia. Il contagio si trasmette attraverso minuscole
goccioline denominate <i>droplet</i>, costringendo a indossare mascherine, ad
aumentare le distanze, a chiudersi in casa. Ma anche l'inquinamento ha
trasformato il respirare a pieni polmoni in un pericolo, che pesa sulla salute
del pianeta e impone drastici cambiamenti alle nostre abitudini e persino al
modo di esprimersi: una boccata d'aria può indicare non più il sollievo di una
respirazione pura, ma un pericolo di avvelenamento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">“Crisi della terra”, infine: la
materialità solida e vitale dove si costruisce la storia e prima ancora la
geografia dei popoli oggi soffre non soltanto per i fenomeni climatici
ricordati o per un'agricoltura intensiva, avvelenata da pesticidi, ma perché
ancora una volta proprio qui le guerre scaricano ogni bramosia accecata di avere
e di potere. Come se non bastassero le crisi planetarie sopra ricordate, anche
la guerra è una lotta per la terra, che si realizza aggredendola. Nell’epoca in
cui le guerre possono combattersi anche a livello commerciale e investire il
monopolio di beni immateriali, la guerra – quella più antica, fatta di
fanteria, carri armati e bombardamenti – si fa ancora per un pezzo di terra!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Se la crisi planetaria è
l’orizzonte entro cui prende corpo la riflessione che attraversa queste pagine,
il binomio natura e persona ne identifica il nucleo teorico e tematico più
proprio. Un nucleo malamente identificato dall’accostamento dei due termini,
fra i quali non basta una congiunzione per sancire una riconciliazione.
L’intento del libro è di scavare dentro la relazione profonda, strutturale di
natura e persona, superando la tentazione di darne definizioni autoreferenziali
e contrapposte, e cercando di spingere oltre ogni dualismo di superficie, dove
si continua a oscillare fra gli opposti estremismi del monismo biocentrico e
del dualismo antropocentrico. Solo un rinnovato sguardo relazionale può
riqualificare e dilatare la semantica partecipativa del bene comune, in cui
nella circolarità di amore e giustizia si dischiudono orizzonti di fraternità
planetaria.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ma è davvero possibile sfuggire a
ogni contrapposizione, ponendosi alla ricerca di un mondo comune capace di
ospitare e articolare le differenze? Se è vero che anche la persona è parte di
quell’organismo vivo che è la terra, come accreditare la sua “differenza”, senza
trasformarla in una supremazia di tipo egemonico, se non addirittura
predatorio, che ha prevalso dalla modernità ad oggi? Perché difendere la
biodiversità sul piano biologico e poi rifiutarsi di prolungarla sul piano
antropologico?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La radicalità della crisi
planetaria non ci lascia mezze misure e domanda di entrare in una prospettiva
nuova, muniti non soltanto della necessaria (e sempre rivedibile)
documentazione scientifica, ma anche con il pungolo di domande grandi, che
oltrepassano la superficie instabile dei fatti e hanno l’ardine di guardare più
lontano, in estensione e in profondità. Abbiamo bisogno di far confluire tali
domande entro una nuova architettura concettuale, in cui ontologia ed etica,
cosmologia e antropologia possano darsi la mano, senza rimuovere le formidabili
questioni del senso dell’essere e del cosmo, del bene e del male, della libertà
e della responsabilità, del futuro della vita e della felicità futura. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Siamo forse ancora lontani
dalla edificazione di un nuovo edificio teorico, coerente e organico, che
meriterà di essere accolto come un vero e proprio paradigma culturale solo
quando sarà riconosciuto come orizzonte comune, inclusivo e condiviso, in cui
rispecchiarsi insieme. Possiamo però compiere alcuni passi in quella direzione,
in compagnia degli altri titoli che compongono questa collana e in uno spirito
di cordialità dialogica, in cui tutti, credenti e non credenti, possano
riconoscersi. Il tempo delle catastrofi è anche tempo di progetti audaci e
condivisi, di nuovi incontri, nuove amicizie e nuove responsabilità.</span><span style="color: #990000; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-indent: 21.3pt;"><b style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> </span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-indent: 21.3pt;"><b style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Indice</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Introduzione </span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">I.
Euristica della fragilità </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> 1. Metamorfosi della paura</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> 2. Antropocene</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">II.
Biocentrismo e antropocentrismo </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">1.
Con gli occhi della natura</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">2.
Signori dell’Apocalisse</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">III. Il
bene che accomuna </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">1.
Voci del verbo partecipare </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">2.
La persona tra finito e infinito</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">IV. Curare
e prendersi cura della vita </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">1.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>L’ottativo
e l’imperativo</span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">2.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>Che
fare?</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #990000; font-family: "Times New Roman",serif;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Luigi
Alici, <i>Natura e persona nella crisi planetaria</i>, </span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Castelvecchi, Collana L’Arca, </span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Roma 2023, pp. 80, € 12,50</span></b></span></p>
<span style="color: #990000;"><style>@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536858881 -1073732485 9 0 511 0;}@font-face
{font-family:Verdana;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;}@font-face
{font-family:Georgia;
panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:1.0pt;
mso-ligatures:standardcontextual;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraph, li.MsoListParagraph, div.MsoListParagraph
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraphCxSpFirst, li.MsoListParagraphCxSpFirst, div.MsoListParagraphCxSpFirst
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-type:export-only;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraphCxSpMiddle, li.MsoListParagraphCxSpMiddle, div.MsoListParagraphCxSpMiddle
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-type:export-only;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoListParagraphCxSpLast, li.MsoListParagraphCxSpLast, div.MsoListParagraphCxSpLast
{mso-style-priority:34;
mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-type:export-only;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:36.0pt;
mso-add-space:auto;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-family:"Calibri",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}ol
{margin-bottom:0cm;}ul
{margin-bottom:0cm;}</style></span><div><span style="color: #990000; font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></div>
<p><style><font size="5"><span style="font-family: georgia;">@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536858881 -1073732485 9 0 511 0;}@font-face
{font-family:Verdana;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;}@font-face
{font-family:ArialUnicodeMS;
panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4;
mso-font-charset:128;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-134238209 -371195905 63 0 4129279 0;}@font-face
{font-family:"\@ArialUnicodeMS";
mso-font-charset:128;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-134238209 -371195905 63 0 4129279 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-name:"Testo nota a piè di pagina\,TestoBibliografiaFine\,Tesi-TM\,Tesi-TM1\,Tesi-TM2\,Tesi-TM3\,Tesi-TM4\,Testo nota a piè pagina";
mso-style-qformat:yes;
mso-style-link:"Testo nota a piè di pagina Carattere\,TestoBibliografiaFine Carattere\,Tesi-TM Carattere\,Tesi-TM1 Carattere\,Tesi-TM2 Carattere\,Tesi-TM3 Carattere\,Tesi-TM4 Carattere\,Testo nota a piè pagina Carattere";
margin:0cm;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}span.MsoFootnoteReference
{mso-style-qformat:yes;
vertical-align:super;}a:link, span.MsoHyperlink
{mso-style-priority:99;
color:#0563C1;
mso-themecolor:hyperlink;
text-decoration:underline;
text-underline:single;}a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed
{mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
color:#954F72;
mso-themecolor:followedhyperlink;
text-decoration:underline;
text-underline:single;}span.TestonotaapidipaginaCarattere
{mso-style-name:"Testo nota a piè di pagina Carattere\,TestoBibliografiaFine Carattere\,Tesi-TM Carattere\,Tesi-TM1 Carattere\,Tesi-TM2 Carattere\,Tesi-TM3 Carattere\,Tesi-TM4 Carattere\,Testo nota a piè pagina Carattere";
mso-style-unhide:no;
mso-style-locked:yes;
mso-style-link:"Testo nota a piè di pagina\,TestoBibliografiaFine\,Tesi-TM\,Tesi-TM1\,Tesi-TM2\,Tesi-TM3\,Tesi-TM4\,Testo nota a piè pagina";
mso-bidi-font-size:10.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Verdana;
mso-hansi-font-family:Verdana;}span.hgkelc
{mso-style-name:hgkelc;
mso-style-unhide:no;}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-family:"Calibri",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-font-kerning:0pt;
mso-ligatures:none;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}</span></font></style></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-63362482997104640392023-04-13T01:03:00.008-07:002023-04-13T01:03:57.276-07:00Liberi tutti<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/SCWE1HMK4-I" width="320" youtube-src-id="SCWE1HMK4-I"></iframe></div><br /> <p></p><h1 class="style-scope ytd-watch-metadata">I LUNEDI' DEL GALLARATE 20.3.2023 </h1><h1 class="style-scope ytd-watch-metadata"></h1><h1 class="style-scope ytd-watch-metadata">Luigi Alici, </h1><h1 class="style-scope ytd-watch-metadata">Presentazione del libro:<br /></h1><h1 class="style-scope ytd-watch-metadata"><span class="yt-core-attributed-string yt-core-attributed-string--white-space-pre-wrap" role="text"><i>Liberi tutti. Il bene, la vita, i legami</i>, Vita e Pensiero, Milano 2022.</span></h1>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-23480744661378750342023-03-23T03:48:00.001-07:002023-03-25T10:43:10.764-07:00Parlare col cuore<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9E_odQyRzAo" width="320" youtube-src-id="9E_odQyRzAo"></iframe></div><br /><p><span style="color: #660000; font-size: x-large;"><span class="yt-core-attributed-string yt-core-attributed-string--white-space-pre-wrap" role="text" style="font-family: georgia;">Il 21 marzo 2023 si è tenuto alla domus San Giuliano a Macerata un convegno dal titolo “Parlare col cuore, secondo verità nella carità”, in ricordo di don Luigi Taliani a un anno dalla morte. </span></span></p><p><span style="color: #660000; font-size: x-large;"><span class="yt-core-attributed-string yt-core-attributed-string--white-space-pre-wrap" role="text" style="font-family: georgia;">Vincenzo Varagona, Luigi Alici e il vescovo Nazzareno Marconi hanno declinato il messaggio del papa per la giornata delle comunicazioni sociali per il 2023.</span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-4112823823115835432022-12-14T01:44:00.002-08:002022-12-14T01:54:39.429-08:00Nel segno dell'impegno e della fraternità<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="365" src="https://www.youtube.com/embed/HPF1uQq4C8o" width="439" youtube-src-id="HPF1uQq4C8o"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><br /> Come fili che intrecciano vite</span></span><p></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Nel segno dell'impegno e della fraternità - Incontro con Luigi Alici,
Università di Macerata, in ricordo di Massimo Canosci - Sansepolcro, Oratorio Madonna
della Grazie - 19/11/2022</span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-87960659500726779142022-12-12T01:48:00.011-08:002022-12-14T01:51:49.116-08:00Riduzionismo e complessità<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="330" src="https://www.youtube.com/embed/vkfzdGiy_Ek" width="397" youtube-src-id="vkfzdGiy_Ek"></iframe></div><br /> <p></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Presentazione del volume <i>Riduzionismo e complessità: ritrovare l’umano, umanizzare la cura</i>, a cura di L. Alici e S. Pierosara, Aboca, Sansepolcro 2022<br /></span></span></p><h1 class="style-scope ytd-watch-metadata">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">I LUNEDI' DEL GALLARATE - 14.3.2022 - Proff Luigi Alici e Silvia Pierosara</span></span>
</h1><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">
<a class="yt-simple-endpoint style-scope ytd-video-owner-renderer" href="https://www.youtube.com/@fondazionecentrostudifilos4699" tabindex="-1"><img alt="" class="style-scope yt-img-shadow" draggable="false" id="img" src="https://yt3.ggpht.com/ytc/AMLnZu_rYqD8vDIIwEWywWEFn9jvy9uDPOvg76topEkmZw=s88-c-k-c0x00ffffff-no-rj" width="40" /></a>
<a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/@fondazionecentrostudifilos4699" spellcheck="false">Fondazione Centro Studi Filosofici di Gallarate</a></span></span><p> </p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-44030587777663220052022-10-07T07:23:00.005-07:002022-12-14T01:55:02.116-08:00LIBERI TUTTI<div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDRj10xxdoQWnmk_CayZAwsOlHoPoyNbf66bs6wDKO4rvo-mFc1N5FFLW4Y5FryzCEO5oUvAmZG_zavTxohkdS2LA8tIC4EktEJ2ahyYmx7wKofbzfaV-pVa5lAp0KL1gP5UmM-4Yg1ErwiqWQhKlp4zENHQs0liY-t8r6ZYDAuVLOmkYj829nW6rl/s800/liberi-tutti-384066.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="581" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDRj10xxdoQWnmk_CayZAwsOlHoPoyNbf66bs6wDKO4rvo-mFc1N5FFLW4Y5FryzCEO5oUvAmZG_zavTxohkdS2LA8tIC4EktEJ2ahyYmx7wKofbzfaV-pVa5lAp0KL1gP5UmM-4Yg1ErwiqWQhKlp4zENHQs0liY-t8r6ZYDAuVLOmkYj829nW6rl/w464-h640/liberi-tutti-384066.jpg" width="464" /></a></div>
<p></p><div class="WordSection1">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Introduzione</span><br /><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Libertà va cercando, ch’è sì cara…</span></i></b></span><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><br /></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">«Fino a che il vivente è in vita,</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;"><br />le avventure della libertà<br />fanno fallire ogni finalità prevedibile»<br />(V. <span class="SpellE">Jankélévitch</span>)</span>
</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Questo
verso immortale di Dante, pronunciato da Virgilio all’indirizzo di </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Catone
l’Uticense, per </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">presentare il poeta e annunciare una straordinaria avventura
di libertà, raccoglie anche un anelito che attraversa l’intera storia umana, nonostante
conquiste e smarrimenti, ondeggiamenti e regressioni. Qualcosa di enigmatico è
al fondo di tale ricerca: il più proprio in cui mi riconosco è anche ciò di cui
non riesco ad appropriarmi del tutto. Come ci insegna l’Eros platonico, si
cerca ciò che ancora non si possiede, si ama ciò che si è già incontrato.
Riconoscersi in cammino verso una meta che è già originariamente mia: ecco il
paradosso della libertà. Innalzando l’umano oltre <span class="GramE">se</span>
stesso, la libertà “fa la differenza”. Le forme attraverso le quali, nei
secoli, si è cercato di concettualizzare questa differenza possono essere le
più svariate, a partire da una domanda originaria. Il libro intende indagare lo
snodo, storico e teorico insieme, tra radicalità della domanda e pluralità
delle risposte.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Questo
percorso nasce dentro due emergenze epocali, che in modi differenti hanno
capovolto la forma attiva della globalizzazione: <i>patire</i> globale, più che
<i>potere</i> globale. La prima emergenza è la pandemia da Covid-19,
diagnosticata in Cina nel dicembre 2019 e tuttora dilagante nel mondo, anche se
ormai sotto controllo in conseguenza di una imponente campagna vaccinale,
benché praticata con livelli di diffusione molto disuguali; la seconda esplode
nel 2022, mentre sto scrivendo le ultime righe di questo libro, con una brutale
aggressione militare all’Ucraina da parte dell’esercito della Federazione russa,
in uno scenario i cui esiti sono in questo momento imprevedibili, ma che ha già
raggiunto livelli gravissimi di devastazione. Due tragedie molto diverse: nel
primo caso un evento naturale, che condiziona l’agire umano, da cui a sua volta
è condizionato; nel secondo un’azione liberamente pianificata, che impatta
duramente sulla vita, sulla natura e sulla storia. In entrambi i casi, il tema
della libertà continua a occupare la scena, riproponendo dilemmi irrisolti che
vengono da lontano. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">In
particolare, un conflitto tra uguaglianza e libertà ha attraversato l’epoca
moderna, fino a radicalizzarsi in due opposti estremismi, per i quali si sono
versati fiumi di sangue. Da un lato, il valore dell’uguaglianza, rivendicato
come l’unico in grado di conferire un respiro universalista al primato della
giustizia, ha favorito derive collettiviste come prezzo da pagare per
combattere alla radice le disuguaglianze sociali, demistificando ogni tentativo
ideologico di mascherarle come una insuperabile barriera naturale. L’accento
sulla libertà, d’altro canto, intesa per lo più come autonomia da
condizionamenti esterni, ha ispirato la grande tradizione del liberalismo, che
ha inteso proteggere la sovranità intangibile dell’individuo, elaborando il
tema della dignità e dei diritti civili, ma ha anche incoraggiato una competizione
strisciante tra Stato e mercato, che ha lasciato l’individuo solo dinanzi alla
crescita incontrollata di poteri invisibili. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Oggi, in un
tempo di fragilità globale, lo scontro riemerge in forme apparentemente più
sfumate ma non meno insidiose. </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Un fronte vede in prima linea i</span><span style="color: #660000; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">
difensori della responsabilità, che intendono allargare il paniere del bene
comune, includendovi anche la salute – soprattutto la salute globale – e
affidandone la salvaguardia a istituzioni pubbliche. Dinanzi al rifiuto di rimettere
in discussione, nemmeno in condizioni straordinarie, l’autonomia del privato, si
determina a questo punto una convergenza di fatto con lo storico partito degli
alfieri dell’uguaglianza, in assenza della quale la libertà diventerebbe
semplicemente un inaccettabile privilegio dei garantiti. Il lessico della
responsabilità e dell’uguaglianza tende quindi ad accreditare il primato della
vita comune, contro ogni pretesa di blindare il perimetro del “mio” e del
“tuo”, appena temperata da un debole appello alla tolleranza, sostanzialmente
indifferente, se non ostile alla dimensione del “noi”. Quando stavamo sperimentando,
più o meno consapevolmente, che la massima solitudine può convivere con la
massima vicinanza, il virus ha attraversato le nostre vite, estremizzando il
paradosso contrario: accomunarci isolando. La distanza, non solo voluta ma
anche subìta, è diventato l’unico fattore che accomuna. Forse eravamo già
diversamente malati.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #660000; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Sull’altro
fronte, i fautori di una libertà intesa prevalentemente come esercizio di
diritti inalienabili hanno visto nella pandemia un pretesto sproporzionato e
inaccettabile per alterare la topografia del privato e del pubblico, riducendo
gli spazi sacrosanti del primo ambito a favore del secondo. Non è mai
accettabile un’interferenza esterna, in quanto la radice della libertà è, per
definizione, sempre interna: non il frutto di una concessione paternalistica e
revocabile, bensì un diritto connaturato alla propria autonomia soggettiva, che
si manifesta nel possesso di un’autorità totale sul proprio corpo, e quindi
sulla propria salute. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #660000; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Le
rivendicazioni di libertà rispetto alle norme di salute pubblica che hanno
inciso pesantemente sulle nostre vite, in condizioni di emergenza
epidemiologica, si sono manifestate soprattutto delegittimando l’eteronomia
dello Stato. Su questa strada, immediatamente spendibile a livello mediatico, è
stato piuttosto facile cavalcare </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la protesta contro tutte le limitazioni
imposte alle libertà individuali, fino al punto da arruolare nelle proprie fila
persino i sostenitori del negazionismo più impresentabile. Ma sin dall’inizio,
dietro la nobile salvaguardia di un altissimo ideale di libertà si sono
palesate triviali questioni di bassa cucina. La libertà invocata per salvare il
rito dell’apericena. </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IT;">Il conflitto ha rischiato quindi di incattivirsi in
forme viscerali e aggressive, aggravate da nuove ideologie – dal populismo al
complottismo –, che prendono sin troppo sul serio la riduzione dei fatti a
interpretazioni. </span><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Nietzsche non avrebbe mai immaginato che lo scenario
sofferto del suo <span class="SpellE"><i>Übermensch</i></span> potesse essere
depotenziato, banalizzato e alla fine letteralmente comprato dalla società dei
consumi. </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">La
contrapposizione si ripropone nella forma di una vera e propria </span><span class="SpellE"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">tragic</span></i></span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <span class="SpellE">choice</span></span></i><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"> nel
dibattito intorno al diritto di resistenza del popolo ucraino dinanzi
all’aggressore. Il dilemma qui riguarda il rapporto tra pace e libertà: fino a
che punto il diritto di autodeterminazione dei popoli può essere legittimamente
esercitato, anche quando mette in pericolo la vita delle persone e dei popoli, e
persino la pace in Europa e nel mondo? Vale la pena morire per la democrazia e
la libertà? Anche in questo caso, come in ogni dilemma, la polarizzazione è una
semplificazione: leggerla dal lato di una società occidentale impaurita e
gelosa del proprio benessere non è come leggerla dal lato di un popolo che si
sente vittima di una ingiustizia intollerabile, e che in questo caso non vede
alcuna differenza fra difesa della libertà e difesa della giustizia.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Queste
(e altre) contrapposizioni di per sé non sono una novità nella storia umana. È
nuovo, tuttavia, il contesto in cui oggi esse si manifestano: non soltanto
perché si tratta di un contesto di globalizzazione ferita, ma anche perché esse
sono trascritte in una <span class="SpellE"><i>koiné</i></span> <span class="SpellE">iperindividualista</span>, che riporta le differenze dentro una
divaricazione tra pubblico e privato, privatizzando a oltranza ogni domanda di
libertà. Un individualismo possessivo, però, impietosamente smascherato dalle
due emergenze della pandemia e della guerra, che almeno su un punto convergono
totalmente: siamo tutti legati. Legati insieme, in un modo così originario e
radicale che precede e condiziona le nostre scelte. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Il
“Liberi tutti” scelto come titolo del libro ha un senso volutamente
ambivalente: per un verso, nell’accezione imperativa più immediata, è uno
slogan individualistico che dissimula un conato velleitario alla base
dell’ideologia dominante; per altro verso, in quel plurale universalmente
inclusivo si potrebbe anche rintracciare un ottativo del desiderio, in cui si
riassume l’intenzionalità più alta di una libertà che accomuna. Nel primo caso,
l’individualismo “slegato” conterrebbe in sé un singolare meccanismo di
autocontrollo in grado di trasformare, quasi magicamente, ogni irresistibile
pulsione autoreferenziale in un modello di gratificazione universale: la
cannibalizzazione dello spazio pubblico ad opera di mondi vitali privatizzati a
oltranza come premessa di una palingenesi della libertà di tutti. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Nel
secondo caso, invece, solo grazie all’altezza del bene la libertà può offrire
un “collante” in grado riconciliare la vita e i legami, anziché ridursi a un
“solvente” che allontana, mettendo l’uno contro l’altro. In questa prospettiva,
la provenienza ludica e il sottinteso irresponsabile di quello slogan sono
radicalmente smascherati, a cominciare dalla promessa mendace di un azzeramento
totale dei debiti, come nel gioco del nascondino, in cui<b> </b>la formula
liberatoria pronunciata da un solo giocatore si trasforma in una formula
assolutoria per tutti: è il momento in cui nel gioco si sospendono le regole,
sospendendo alla fine, però, anche il gioco. </span><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Anche in questo caso la
radice del problema è tutta interna all’idea stessa di libertà: fino a che punto
si può accettare una libertà “legata”? Il legame è di per sé nemico della
libertà, oppure bisogna distinguere tra falsi nemici e falsi amici? </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Scopo
di questo libro – certamente audace, spero non fino alla presunzione – è
cercare una risposta oltre gli opposti schieramenti.</span><span style="color: black; font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La
ricerca intreccia un piano storico-filosofico, che attiene allo scompaginarsi
dell’eredità moderna nel contesto attuale, con un piano etico-antropologico. In
questo incrocio, il fenomeno di una crescita simultanea dei detrattori e dei
fautori della libertà manifesta la difficoltà di tenere insieme i due versanti,
per cui l’atto di slegarsi equivale di fatto a un esercizio libertario e
irresponsabile, mentre l’atto di legarsi appare sempre meno come una condizione
positiva. È giusto chiederci come cambia oggi il nostro rapporto con la
libertà, ma resta fondamentale indagare la radice del problema, da cui dipende
la forma stessa di tale rapporto, prima ancora delle divaricazioni che esso può
assumere. Guardando oltre il mito di uno slegarsi assoluto, che in realtà
genera nuovi legami creando dipendenza dalle preferenze, è possibile
intravedere un legarsi che libera, a un livello più alto e più aperto.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La
prima parte del libro, corrispondente ai primi tre capitoli, tenta di esplorare
alcuni aspetti di questo rapporto equivoco con la libertà nell’orizzonte
contemporaneo. Il capitolo iniziale prende forma attraverso un viaggio
metaforico da Jena, cioè dal cuore della filosofia speculativa, alla Silicon
Valley, dove nascono le nuove frontiere del web, bruscamente colpite dalla
rivalsa “naturale” della pandemia. Quindi l’attenzione si concentra su due
atteggiamenti antitetici nei confronti della libertà. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Da
un lato, il secondo capitolo si pone in ascolto di quanti vedono nella libertà
una vera e propria dichiarazione di guerra contro la biosfera; in un pianeta
surriscaldato e fuori controllo, la specie umana si sarebbe trasformata in vero
e proprio agente geologico, intestandosi l’Antropocene come esito estremo di un
individualismo famelico e possessivo, che ha spremuto la natura e delegittimato
ogni sussulto di responsabilità. Nel segno di questa consapevolezza critica s’incontra
un arcipelago di movimenti e atteggiamenti, anche molto diversi, accomunati da un
approccio tendenzialmente olistico sul piano epistemologico, severamente
normativo sul piano etico, fieramente schierato dalla parte dell’uguaglianza e
del bene comune sul piano delle politiche ambientali. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Da
un altro lato, il terzo capitolo indaga lo sviluppo di un atteggiamento
opposto, che investe sulla tecnoscienza come baluardo della civiltà occidentale
e architrave della globalizzazione, trovando nel digitale il punto di fusione
di una nuova stagione di “libertà aumentata”. Eppure, anche all’ombra di questo
diverso paradigma, che vorrebbe presentarsi come più razionale e meno
ideologico, fiorisce l’opposto estremismo <span class="SpellE">tecnocentrico</span>,
che promette una primavera transumanista; di fatto un ennesimo <span class="SpellE">reincantamento</span> del mondo, nel quale il partito della libertà
trova una insperata occasione per sdoganare le peggiori pulsioni antropocentriche.
Al confronto con l’altro, qui prevale un approccio drasticamente riduzionistico
sul piano epistemologico, disinvoltamente libertario sul piano etico,
fieramente schierato nella difesa a oltranza del perimetro invalicabile
dell’autonomia individuale.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La
seconda parte del libro cerca di disegnare un percorso costruttivo di
ripensamento del tema, con l’intento, prima di tutto, di prendere le distanze
da contrapposizioni troppo schematiche. Amici e nemici della libertà, pur
esprimendo posizioni concettualmente antitetiche, incarnano una unilateralità
che rende i due orientamenti in qualche modo complementari. Il quarto capitolo
rintraccia un aspetto di questa unilateralità nella contrapposizione tra il
principio di responsabilità, difeso con forza nel biocentrismo, e il principio
di autonomia, per molti versi dominante nel <span class="SpellE">tecnocentrismo</span>.
</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">L’antitesi
è plasticamente raffigurata anche nella contrapposizione fra teorie morali del
tutto eterogenee nell’ambito dell’ecologismo e della bioetica: quel primato
antropocentrico che l’etica ambientale denuncia come la causa dell’aggressione
all’equilibrio ecologico della biosfera è, invece, il più delle volte
considerato in bioetica come un baluardo di libertà. Questo profondo “conflitto
delle interpretazioni” non impedisce, tuttavia, sul piano del costume la
possibilità di oscillazioni quasi schizofreniche: al mattino si può essere
fieramente impegnati in una campagna contro gli OGM, in nome dell’intoccabilità
della natura; al pomeriggio, bendisposti verso la pratica dell’utero in
affitto, in nome dell’intoccabilità del desiderio. L’approfondimento di
autonomia e responsabilità consente invece di allargare la “medaglia” della
libertà, in cui una faccia non può crescere a scapito dell’altra. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Il
capitolo quinto introduce una distinzione fra libero arbitrio e libertà, alla
luce della “differenza” del bene, che può davvero intendersi come il “vero
amico” della libertà, inteso nel duplice senso di bene della libertà, vale a
dire il bene che la libertà è e che rimanda allo statuto ontologico della
persona umana, e libertà del bene, in quando atto capace di incarnarsi in un
ordine morale, in linea di principio incommensurabile rispetto al disordine del
male. Di questa doppia articolazione si esplorano alcuni piani fondamentali,
che chiamano in causa ulteriori differenze tra libertà negativa (libertà-da),
libertà positiva, onticamente determinata (libertà-di), e libertà radicale
(libertà-per), capace di una ripresa riflessiva, grazie alla quale lo “scegliere
di scegliere” dischiude un’apertura infinita, come orizzonte normativo in grado
di avvalorare e rendere possibili le “libertà piccole”. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Questa
tensione, in cui si riassume la fragilità preziosa dell’esistere, aiuta infine
a rileggere, nell’ultimo capitolo, lo statuto personale e interpersonale come
attraversato da una differenza costitutiva, che per un verso accredita la
dignità infinita della persona umana nel segno di un primato irriducibile dello
spirituale, e per altro verso trova in una dimensione di fraternità universale
la cifra partecipativa in grado di riconciliare ogni antinomia ricorrente fra
uguaglianza e libertà. Riconoscere un mondo comune significa riconoscerlo come
abitato dalla libertà, in cui l’eccedenza dell’umano va commisurata all’intero,
che domanda sguardi lunghi su orizzonti aperti, oltre gli spazi angusti in cui
si è costretti a giocare dalle aporie di questo o quel riduzionismo. Quando la
posta in gioco è l’intero e la domanda sul finito suscita un interrogare
infinito, l’appello alla libertà raggiunge il suo grado più alto. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">In
un libro che elogia il dialogo non si poteva non cercare una qualche coerenza
tra forma e contenuto; per questo la linea teorica che ne sottende l’impianto
fondamentale viene sviluppata attraverso un dialogo a tutto campo con autori e
linee di pensiero anche molto distanti, seppure con una predilezione per alcune
“voci amiche”, che si può facilmente evincere dalla tessitura del discorso. Una
interlocuzione che, soprattutto nella prima parte, predilige l’ascolto del
pensiero contemporaneo, mentre nella seconda parte si cerca di far tesoro di
alcune istanze del pensiero classico, antico e medievale, sia pure chiamate in
causa in modo selettivo ed essenziale. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">L’intento
di coniugare, in spirito di cordialità critica, una sintesi teorica personale
(che è anche un bilancio di un più ampio percorso di ricerca e di studio</span><a name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Georgia", serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">)
con una pluralità di orientamenti speculativi, meritevoli di attenzione ma non
riproponibili in modo rigidamente astratto, quasi una sorta di <i>deus ex
machina</i>, è una scelta di metodo non esente da rischi: ne sono consapevole.
Anche questo, probabilmente, appartiene al “bel rischio” della ricerca,
soprattutto quando la posta in gioco è alta e scaturisce da una convinzione di
fondo: mettersi sulle tracce della libertà significa avvicinarsi alle radici
spirituali più profonde dell’umano.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Un “bel rischio” che si può correre
solo insieme. Per questo, è giusto ricordare – con sobrietà discreta,
resistendo alla tentazione di fare nomi – che questo libro non sarebbe nato al
di fuori di un panorama invisibile, fatto di volti, storie, idee, competenze,
amicizie, in una parola di persone che mi hanno accompagnato, in forme diverse
ma sempre con straordinaria fecondità generativa, nella partecipazione a
un’impresa comune, anche se la responsabilità del risultato finale è solo mia.
Nel debito di gratitudine verso queste persone – dalla mia famiglia agli amici,
dai miei maestri ai colleghi, dalle mie allieve agli studenti – si può già
riconoscere un legame esemplare fra la vita e il bene, in cui si riassume il
senso ultimo e il valore più alto del poter essere liberi insieme. Fino a
correggere il Sommo Poeta: <i>Libertà andiamo cercando, ch’è sì cara…</i></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: large;"><i><u><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="text-decoration: none;"> </span></span></u></i></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><u><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">INDICE</span></u></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Introduzione</span><br /><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Libertà
va cercando, ch’è sì cara…</span></i></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">I. Da Jena alla Silicon Valley</span></i><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">1. </span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">L’imperatore a
cavallo e il filosofo in pantofole<br />2.
Tra malattia mortale e volontà di potenza<br />3.
Il Gioco interrotto</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">II. Biocentrismo, libertà da contenere</span></i><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">1.
Antropocene: <i>dall’<span class="SpellE">Aufklärung</span></i> alla “Grande
cecità”<br />2.
Ecologia profonda, libertà superficiale<br />3.
Il compimento rovesciato </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">III. <span class="SpellE">Tecnocentrismo</span>,
libertà da espandere</span></i><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">1.
Tecnoscienza e futuro<br />2.
Umanità aumentata<br />3.
Quando l’ottimo è nemico del bene </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">IV. Autonomia e responsabilità</span></i><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">1.
Autonomia incompiuta<br />2.
Il baricentro della responsabilità <br />3.
Quale eteronomia</span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">V. Il bene della libertà, la libertà
del bene</span></i><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">1.
Oltre il libero arbitrio<br />2.
L’eccellenza del bene, l’abisso del male<br />3.
Libertà fragile e preziosa</span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">VI. Persone insieme</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br />1. Metamorfosi della prossimità</span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.
Persona e differenza</span><br /><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">3.
Voci del verbo “partecipare”</span><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">APPENDICE<br />Fragilità globale. Un dialogo </span></span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 20pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 10.0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Georgia",serif;">Luigi ALICI, <i>Liberi
tutti. Il bene, la vita, i legami</i>, Vita e Pensiero, Milano 2022, pp. 256, €
</span></b><span style="font-family: "Georgia",serif;">20</span></span></p><p class="MsoNormal"><a href="https://www.vitaepensiero.it/scheda-libro/luigi-alici/liberi-tutti-9788834350591-384066.html">https://www.vitaepensiero.it/scheda-libro/luigi-alici/liberi-tutti-9788834350591-384066.html</a><br /></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia",serif;"> </span><b><span style="font-family: "Georgia",serif;"> <br /></span></b></span></p><br /></div>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-2885075854147992882022-08-24T08:33:00.006-07:002022-12-14T01:55:14.991-08:00Per una nuova agenda politica: 3. I cattolici, questi sconosciuti<p> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii-i5SOb8wneNv971CkHI8g6xWl6P0iBqMp8ukim9Dougrvm2iD42mvOQSLO5APLZC6CEREws1kmWsLvKWvKqGMaREAOYlfmUsOZCeg2h15vSxMzFIwwBF5dD6y7PujS8ckPLFf1q38sBIswgXbIKA3WpCB4SU2-WThM_M6l1WN1gdW3FC6wbC_5bq/s1000/public-domain-images-free-stock-photos-animals-farm-horses-1000x668.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="668" data-original-width="1000" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii-i5SOb8wneNv971CkHI8g6xWl6P0iBqMp8ukim9Dougrvm2iD42mvOQSLO5APLZC6CEREws1kmWsLvKWvKqGMaREAOYlfmUsOZCeg2h15vSxMzFIwwBF5dD6y7PujS8ckPLFf1q38sBIswgXbIKA3WpCB4SU2-WThM_M6l1WN1gdW3FC6wbC_5bq/w640-h428/public-domain-images-free-stock-photos-animals-farm-horses-1000x668.jpeg" width="640" /></a></p><p></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Nell'imminenza di ogni appuntamento elettorale riemerge puntualmente - con una rassegnazione inversamente proporzionale alla gravità della situazione - il dibattito sulla <b>presenza dei cattolici nella scena politica</b> e sulle potenzialità di una forza moderata che essi possono ancora rappresentare. Mi limito a segnalare quattro contributi autorevoli sul tema.</span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il primo (senza peli sulla lingua) è quello di <b>Stefano</b> <b>Zamagni</b> (<a href="https://www.politicainsieme.com/limpegno-oggi-dei-cattolici-in-politica-di-stefano-zamagni/">leggi qui</a>), che rimanda al cap. V di <i>Fratelli tutti</i>, dove papa Francesco<i> </i>invita<i> </i>la
politica a liberarsi dal giogo dei "poteri forti"; eppure, in uno scenario dove permane la separazione anacronistica tra "cattolici della morale e cattolici del sociale", già denunciata anche dal card. Bassetti, si continua a rassegnarsi a una <b>diaspora</b>, alle spalle della quale nell'<b>anticamera della politica</b> </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">fioriscono le lobby.</span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Di recente è tornato sull'argomento anche <b>Andrea</b> <b>Riccardi</b> (<a href="https://www.corriere.it/opinioni/22_agosto_17/questione-cattolica-centralita-ritrovare-6451ed80-1e47-11ed-9975-12e1519ef887.shtml">leggi qui</a>), il quale riconosce</span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">, </span></span></span></span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">citando Lucio Caracciolo, che "La
<b>decadenza della Chiesa </b>è l'altra faccia del<b> declino italiano</b>". </span></span></span>Alla base di una ormai periferica "questione cattolica" c'è, secondo Riccardi, una centralità da ritrovare</span></span></span>; se per un verso occorre prendere atto che "spesso i discorsi
ecclesiali non parlano alla vita comune", per altro verso "la Chiesa è la più grande
rete sociale del Paese". </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Più coraggioso e incisivo, a mio avviso, è l'intervento di </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><b>Maria</b> <b>Prodi</b> (<a href="https://www.ilcentropopolare.it/wp-content/uploads/2022/08/lAdige-10.08.2022-38.pdf">leggi qui</a>), la quale </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">lamenta l'assenza di un vero confronto tra laici e cattolici. Rispetto al</span></span></span>le incoerenze opposte e simmetriche di destra e sinistra
(tentata, quest'ultima, dalla scorciatoia di un'agenda radicale), il contributo dei cattolici al dibattito
politico (potenzialmente capace di contributi importanti) sembra "uscito dal radar", in un sostanziale "<b>declino della formazione culturale</b> delle
giovani generazioni dei credenti".</span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Infine, anche p. <b>Francesco Occhetta</b> sj (<a href="https://comunitadiconnessioni.org/editoriale/il-voto-moderato-dei-cattolici-il-centro-come-nuova-prospettiva-politica/?fbclid=IwAR3zBCoZUTQRg4GpY0wADWfDJLkQwIAlTj_xOwfUhZr9-Jtkgaa0YZ0r1hc">leggi qui</a>) </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">s'interroga sul "<b>voto moderato</b>" dei cattolici </span></span></span>liberali, popolari e democratici, chiedendosi se davvero basteranno all'Azione Cattolica e al Rinnovamento nello Spirito i "loro richiami valoriali". Padre Occhetta è convinto che si possa ripartire </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">da una nuova idea di “moderazione”, indispensabile alla democrazia per lievitare: "Essere moderati è un modo di
vivere lo spazio pubblico, un’attitudine riconciliativa, mite, non
gridata, mai estrema". Di conseguenza va anche riscoperta la <b>centralità politica</b>, intesa come </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">"un metodo,
un’antropologia, un gradualismo di riforme, la moderazione dei
linguaggi, il rispetto dell’avversario, la cultura della mediazione". Una cultura centrista, capace di intercettare la centralità sussidiaria dei corpi intermedi deve avere il coraggio di federarsi, ripartendo da un metodo e da esperienze virtuose già esistenti.</span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Voglio essere sincero: questi contributi, pur in se stessi seri, argomentati e (più o meno) propositivi, hanno un <b>retrogusto amaro di </b><i><b>déjà vu,</b> </i>che nulla toglie al loro valore, ma che non ci esime da una domanda più radicale, quasi estrema: se è vero che il futuro della politica si presenta ormai come una prateria</span></span></span><span style="font-family: georgia;"><i><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">, </span></span></i><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">dove sono davvero pochi i "cavalli di razza" (se ci sono, puntualmente impallinati da cecchini incompetenti e opportunisti),<b> che cosa non ha funzionato</b> dopo decenni di narrazioni assolutamente sterili e autorassicuranti? Convegni ecclesiali</span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">, Settimane sociali dei cattolici, scuole di formazione all'impegno politico, reti di collegamento, associazioni e movimenti, esperienze di volontariato…: un volume impressionante di comitati, organismi, iniziative, documenti, esperienze</span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">, rimasto costantemente <b>un passo indietro</b> rispetto alla possibilità effettiva di incidere sui processi, e prima ancora sulla elaborazione che dovrebbe essere alla base di ogni credibile progettualità politica. Che cosa non ha funzionato? Perché dobbiamo onestamente ammettere che qualcosa, anzi <b>MOLTO non ha funzionato</b>.</span></span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">Non si possono dare risposte semplicistiche a problemi complessi, ma proprio per questo nemmeno cercare autoassoluzioni altrettanto semplicistiche. Per poter andare avanti in modo esplicito e onesto, devo parlare in prima persona. A 72 anni ho attraversato, con qualche responsabilità, non pochi luoghi ecclesiali: ho <b>assistito troppo passivamente al nascere e al morire di tanti progetti,</b> sigle, organismi, comitati che servivano soprattutto a chi li proponeva, in cui gli organigrammi prevalevano sui contenuti e agli stessi promotori spettava il compito di verificare i risultati raggiunti (sempre ottimi, sempre irrilevanti).</span></span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">Certamente ci sarebbe molto da dire su un'<b>etica trasformata in un comodo rifugio</b> indolore, per aggirare </span></span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">la fatica e il rischio della elaborazione</span></span></span> politica, e ancor più su uno <b>spiritualismo elusivo e accomodant</b>e, trasformato in un <i>passepartout</i> per attraversare indenni le sfide della storia. Al punto in cui siamo, <b>di appelli moralistici all'impegno politico non abbiamo più bisogno</b>. Forse, prima di metter mano all'alveo del fiume e a una sana e giudiziosa manutenzione dei suoi argini, dobbiamo tornare a <b>cercare la Sorgente.</b> </span></span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">Il cardinale Bergoglio disse, nella congregazione generale prima del conclave che lo avrebbe eletto papa: "</span></span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><i>A volte <b>penso che Gesù bussi da dentro</b>, perché lo lasciamo uscire.
La Chiesa autoreferenziale pretende di tenere Gesù Cristo dentro di sé e
non lo lascia uscire".</i> Forse siamo ancora lì. A una comunità di credenti davvero aperta e profetica non basta misurarsi - in modo certamente <b>comunitario e non tribalistico</b> - con sfide culturali o con problemi organizzativi. Ancora una volta è sui <b>fondamentali della fede</b> che dobbiamo soprattutto tornare a interrogarci. </span></span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">Non so se il vessillo del moderatismo possa ancora riuscire a rifarsi una verginità politica (sopratutto dopo l'abuso sfacciato che ne è stato fatto dal centrodestra). Credo però che un cristiano, nella sequela del Signore e nell'annuncio del vangelo, non possa essere <b>MAI un moderato</b>. Rispetto alla carità come cristiani possiamo peccare solo per difetto, mai per eccesso. Se la sorgente è sigillata, la manutenzione degli argini è una perdita di tempo. Tornare alla sorgente della fede non è più un obiettivo scontato. </span></span></span><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">Non basta un'aspirina per curare una polmonite, soprattutto quando non abbiamo più anticorpi per reagire alla peggiore delle malattie del credere: la <b>mediocrità</b>.</span></span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-42507982469881472692022-08-10T03:48:00.003-07:002022-08-11T00:58:40.238-07:00Per una nuova agenda politica: 2. Sguardo lungo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaxu-kVTFbSRLVkFHVMX16b5SEP_wxPRsaopAWOKMQeWsPeTeZoaCEZtGu9fD2nq29Rha9Yw_DvN3e7efrCCzSH_guBSV5L0v4RZFWqLtoQZ4UguoUHUYrPfzxRp5FJZu9U6Ul-wrNM1SBiq2EedMi4pPJD2yAX45OnPGFo72kQJ-1XNfcL_Ukek31/s7360/kyler-boone-4bY-VkQ0UZQ-unsplash.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="7360" data-original-width="4912" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaxu-kVTFbSRLVkFHVMX16b5SEP_wxPRsaopAWOKMQeWsPeTeZoaCEZtGu9fD2nq29Rha9Yw_DvN3e7efrCCzSH_guBSV5L0v4RZFWqLtoQZ4UguoUHUYrPfzxRp5FJZu9U6Ul-wrNM1SBiq2EedMi4pPJD2yAX45OnPGFo72kQJ-1XNfcL_Ukek31/w427-h640/kyler-boone-4bY-VkQ0UZQ-unsplash.jpg" width="427" /></a></div><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Mantengo la promessa che ho avuto l'imprudenza di formulare nei due post precedenti, suggerendo una seconda linea di riflessione sull'agenda politica che aspetta tutti, dopo le prossime elezioni. Dopo aver richiamato l'attenzione sulla necessità di allargare lo sguardo in senso spaziale, almeno secondo tre coordinate di fondo (europeismo, atlantismo, mondialismo), vorrei ora tradurre la medesima raccomandazione in senso temporale, riconoscendo l'ampiezza di un <b>orizzonte storico</b> entro il quale passato, presente e futuro possano dialogare insieme. La storia è per la politica come l'ossigeno per la respirazione: da uno <b>sguardo corto </b>derivano <b>fiato corto</b> nella elaborazione di programmi e <b>rapporti corti</b> nello stabilire alleanze, che per questo non potranno essere credibili, né costruttive, né capaci di durare. È il caso di ricordare una celebre affermazione, attribuibile in Italia a De Gasperi, ma prima di lui anche al politico statunitense James Freeman Clarke e persino a Churchill: «Un politico guarda alle <b>prossime elezioni</b>, uno statista alla <b>prossima generazione</b>».</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il <b>presentismo</b> - inutile nasconderselo - è una patologia culturale oggi molto diffusa, che scavalca l'anagrafe e attraversa tutte le fasce sociali: per il povero e il ricco, per il giovane e l'adulto in molti casi il "futuro è adesso". Ancora una volta, la politica è lo specchio del Paese; forse, del Paese peggiore. Come in ogni epoca di crisi, le riserve della <b>pazienza</b> si esauriscono, la <b>fiducia</b> nella classe dirigente si rovescia in un mix di rabbia e frustrazione, che gonfia le vele del <b>populismo</b>: riprendiamoci la vita che ci viene rubata, non c'è niente da aspettare, nessuno ha il copyright del nostro futuro collettivo. Forse non c'è un futuro collettivo. Meglio arraffare la merce che resta nel supermarket della vita, anche sottocosto; domani qualcuno pagherà il conto, quasi certamente non saranno i nostri figli (che non abbiamo).</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Lo scenario deprimente di cartelli elettorali "usa e getta", suggellati il giorno prima e rimangiati il giorno dopo, la disinvoltura con cui si afferma e si nega tutto e il contrario di tutto, la voracità con cui si contrare lo spazio delle promesse (prima un'intera legislatura, poi i primi cento giorni, poi la prima settimana, poi il primo provvedimento…) sono figli di questo clima culturale. Le stesse forze politiche che si presentano come custodi della <b>Tradizione</b>, così come quelle più proiettate verso il grande <b>Cambiamento</b> sono, in forme diverse, vittime del presentismo: in entrambi i casi, promettono una immediata riconsacrazione del passato (a cominciare da una gelosissima vigilanza sulle rivendicazioni dei pensionati) oppure un altrettanto immediato (e improbabile) mondo utopico, che potrà essere rapidamente rimesso interamente nelle mani dei giovani. </span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Uno sguardo lungo della politica, oggi meno che mai, non può permettersi il lusso di cavalcare irresponsabilmente questi <b>conflitti intergenerazionali</b>, con il rischio di alimentare la rabbia, che nella sua immediatezza cieca e reattiva è la principale nemica della lungimiramza della politica. Tale lungimiranza deve invece accettare <b>il coraggio dei tempi lunghi, delle riforme complesse, della semina intelligente e generosa</b>. Mi limito a segnalare almeno tre obiettivi irrinunciabili:</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> - l'<b>ambiente</b>: in proposito, non ci sarebbe molto da dire, basta guardarsi attorno, informarsi, documentarsi, farsi carico di scelte non indolori, che cominciano dai nostri consumi quotidiani. Eppure, l'urgenza di far quadrare i bilanci (anche se non tutte le uscite sono dogmi di fede) porta sempre a tagliare le timide scelte programmatiche in favore delle fonti inquinanti, della tutela del suolo, della transizione verso forme di energia più pulita;</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">- la <b>famiglia</b>: in questa campagna elettorale il silenzio sulla famiglia è </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> assordante, tranne i soliti slogan identitari, assolutamente generici e vuoti, oppure, al contrario, riducendo tutto al capitolo dei diritti individuali. Gli slogam, si sa, non costano nulla. Siamo uno dei Paesi con il tasso di natalità più basso del mondo, inutile girarci attorno: se magicamente si verificasse da domani un "baby boom", gli effetti si toccherebbero con mano tra qualche decennio. Vogliamo davvero ridurre l'Italia a un gigantesco cronicario geriatrico, che darà soprattutto lavoro (nero) a uno stuolo sempre più numeroso di badanti?</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">- <b>scuola e ricerca</b>: ecco un altro caso in cui le statistiche ci riducono ancora una volta a un fanalino di coda, in Europa e nel mondo occidentale avanzato. Per investire in ricerca non basta dare<span> </span>qualcosa in più alle università e ai centri di ricerca scientifica, occorre ripensare l'intero sistema della formazione, della selezione, delle priorità strategiche. Occorre sapere dove si vuole andare, e scegliere di conseguenza. La scuola, se possibile, è un tallone d'Achille ancora più fragile nel nostro Paese: per cambiare in profondità la scuola occorrono <b>tante idee, tanto tempo, tanti soldi</b>. E non è detto che i soldi siano la cosa più importante. Di grazia, qualche partito può dirci se e come pensa di rinnovare la scuola, senza accontentarsi di tener buoni i sindacati con qualche briciola finanziaria?</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Se è vero che una classe politica è lo specchio di un Paese, interroghiamoci sulle nostre ormai imminenti scelte elettorali: diciamo tutti, a parole, di volere </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">una </span></span></span>politica capace di seria progettualità programmatica, e poi spesso votiamo al buio e in modo viscerale, lasciandoci sedurre dal leader più telegenico, più affabulatore o più simpatico. Oppure rinunciamo addirittura a votare, che è la scelta più viscerale, più stupida e più autolesionistica che si possa immaginare.</span></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Anche in questo caso, più che mai attuale è la raccomandazione dell'Apostolo: </span></span></span><span class="verse" data-verses-id="158994" id="verse_158994"><span class="text-to-speech"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">«<b>chi semina scarsamente, scarsamente raccoglierà e chi semina con larghezza, con larghezza raccoglierà</b>» (2Cor 9,6),</span></span></span><br /></span></span></p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p>x<zxc<br /></p><p></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-42728772188902407892022-07-31T06:05:00.004-07:002022-07-31T06:50:34.416-07:00Per una nuova agenda politica: 1. Orizzonti larghi<p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBLpG8EwhYHCuQ7Jno8I_jdobsUZtEf1_364gsEmPuFh3VPnHDCOTwHT-L7GPGQ2tbm_vKDxq-vXi6Q7XipGVQobppyeT7GQgGekICo-wYsPllcitQO7uOvNoZzwYlQCIJMbGM9u5MwXptVOCVrs-yfnE7quAvhMHdy9dVdqS8yiP0YwSmMOPt9H1u/s2000/close-up-focused-italy-european-map_23-2148232486.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1334" data-original-width="2000" height="427" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBLpG8EwhYHCuQ7Jno8I_jdobsUZtEf1_364gsEmPuFh3VPnHDCOTwHT-L7GPGQ2tbm_vKDxq-vXi6Q7XipGVQobppyeT7GQgGekICo-wYsPllcitQO7uOvNoZzwYlQCIJMbGM9u5MwXptVOCVrs-yfnE7quAvhMHdy9dVdqS8yiP0YwSmMOPt9H1u/w640-h427/close-up-focused-italy-european-map_23-2148232486.jpg" width="640" /></a></span></div><p></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Nel mio <a href="https://luigialici.blogspot.com/2022/07/fuoco-acqua-aria-terra-il-termometro.html">ultimo post</a> ho cercato di sviluppare qualche riflessione sulla radicalità della crisi che ci affligge a livello globale, in contrasto stridente con le motivazioni opportunistiche che in Italia hanno portato alla caduta del governo Draghi. Molte voci critiche si sono levate contro la irresponsabile febbre elettorale che ha travolto alcuni partiti; piuttosto poche - ahimè - hanno insistito sulla urgenza di elaborare un'agenda costruttiva per il "dopo Draghi", fondata sui contenuti strategici di una politica seria, più che su alleanze strumentali in vista delle elezioni. </span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Vorrei cominciare a riflettere su questa agenda, </span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">raccogliendo,</span></span></span> tra gli altri, l'appello lanciato da p. Francesco Occhetta sj, nel suo post intitolato "<a href="https://comunitadiconnessioni.org/editoriale/il-sacrificio-di-draghi-e-il-nuovo-quadro-politico/?fbclid=IwAR09zC8u2upcTxaxDWCHfnCbz6YlFwRANKwzEIyH0J7bKREh7kA1AdWovtE">Il sacrificio di Draghi e il nuovo quadro politico</a>", in favore di "un'alleanza trasversale e inclusiva</span></span></span><span style="font-size: large;"> <span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">per connettere
movimenti sociali, esperienze civiche, energie imprenditoriali, risorse
intellettuali e morali, i partiti riformisti nazionali e le esperienze
politiche locali come quelle che hanno cambiato il paradigma politico a
Verona durante le recenti elezioni comunali". <span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">In effetti, avvertiamo tutti il bisogno di una cornice strutturale, in grado di offrire</span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;"> una base costruttiva per elaborare contenuti
programmatici più specifici e soprattutto "stanare" le forze politiche, oltre la cortina fumogena della propaganda.</span></span></span></span></span></span> <br /></span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">Il primo punto di questa agenda (al quale ne vorrei far seguire alcuni altri nei prossimi post) riguarda la politica estera e, più in generale, l'orizzonte internazionale entro cui il futuro governo dovrebbe collocarsi. Per la verità, avevo già segnalato, in un post del 5 settembre 2019, alla nascita del primo governo Conte ("<a href="https://luigialici.blogspot.com/2019/09/populismo-o-popolarismo-il-governo-dei.html">Populismo o popolarismo: il governo dei se…</a>"), una serie di ambiguità legate alla sua collocazione internazionale. Mettere al primo posto tale questione non è una scelta indolore, ma confligge apertamente con una linea di segno contrario, che si nasconde dietro lo slogan generico "Prima gli italiani", sognando una Italietta autarchica, come furbesco paravento per tenersi le mani libere, nella illusione di poter andare di qua o di là, a seconda di convenienze occasionali.</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">In uno scenario globale, pensare in grande, disegnando orizzonti larghi per la politica estera, significa almeno tre cose, in un crescendo di difficoltà:</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">- <b>europeismo</b>: chi non ha la memoria corta, ricorderà le ambiguità che hanno accompagnato la formazione del primo esecutivo Conte, con la proposta di nominare un Ministro dell'economia non proprio bendisposto verso l'euro; nomina provvidenzialmente bloccata dal Presidente della Repubblica. Non era un mistero, allora, il corteggiamento di Putin da parte di Salvini (e ancor più di Berlusconi!), così come una simpatia non troppo malcelata per la Cina da parte del M5S. La questione forse non è archiviata e stare in Europa come ci sta Orban non è lo stesso che starci come ci stanno Francia o </span></span></span><span style="color: #990000; font-family: georgia; font-size: large;">Germania. L'Europa ha attualmente circa 745 milioni di abitanti, contro 329 milioni degli Stati Uniti, quasi 146 milioni della Russia e all'incirca un miliardo e mezzo della Cina, seguita a ruota dall'India: queste nude cifre già danno la misura di uno scenario globale, e di come solo un europeismo convinto e propositivo possa evitare all'Italia di assumere atteggiamenti ondivaghi ed euroscettici (salvo quando ci viene finanziato il PNRR), a rimorchio dell'Orban di turno</span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">- <b>atlantismo</b>: con Draghi ci è stato ricordato più volte il valore di questa scelta di politica estera, da intendere non soltanto </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">come adesione
alla Nato, ma prima di tutto come alleanza strategica con i
Paesi che ne fanno parte, a cominciare dagli Stati Uniti. Tale alleanza è credibile e politicamente sensata se guarda oltre il patto militare (senza tuttavia rinnegarlo). Si tratta di una scelta cementata dai valori occidentali che hanno fatto la differenza durante la II guerra mondiale: differenza prima rispetto al totalitarismo nazifascista, quindi rispetto al blocco sovietico e in futuro sempre più rispetto al gigante asiatico. Quei valori, ovviamente, devono essere continuamente purificati da derive inaccettabili: si può difendere il libero mercato, pur prendendo le distanze da ogni pulsione neoliberista; si possono difendere democrazia, libertà e diritti (anche rispetto al modello produttivo cinese), pur criticando le degenerazioni consumiste e relativiste del nostro modello. Una fedeltà critica all'alleanza atlantica richiede però un'appartenenza leale a un'Europa solida: non si può criticare l'acquiescenza alla politica estera americana e nello stesso lavorare in modo sotterraneo per indebolire l'Europa</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">- <b>mondialismo</b>: questo è l'orizzonte più largo, il più arduo da abitare, ma nello stesso tempo il vero "valore aggiunto" di ogni politica estera nazionale. Così come dobbiamo diffidare dalle forze politiche che nascondono il nazionalismo dietro l'etichetta meno urticante di sovranismo, allo stesso modo è insufficiente nascondersi dietro un eurocentrismo puramente retorico e burocratico, che spesso si porta dietro anche un atlantismo abulico e svogliato. Paradossalmente, una coscienza mondialista è stata molto più forte nella seconda metà del Novecento che negli ultimi decenni, sotto il segno della globalizzazione! Quella coscienza aveva consentito la nascita di numerosi organismi sovranazionali, a cominciare dall'ONU; favorito innumerevoli battaglie civili, in particolare contro gli arsenali atomici e contro l'<i>apartheid; </i>perseguito un dialogo con i Paesi in via di sviluppo che oggi sembra lontano anni luce. Solo a questo livello la politica diventa credibile e può sviluppare le sue migliori progettualità: a favore della integrazione tra i popoli, contro ogni forma di neocolonialismo; a favore del disarmo e della pace, contro un ritorno a forme di neoimperialismo armato; a favore di una reale politica ambientale, contro ogni egoismo nazionale, che vorrebbe scaricare sempre sugli altri il maggior costo dello sviluppo.</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">Un'attenzione a questi orizzonti larghi, nel triplice livello che li costituisce, </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;">può offrire un buon test,</span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: georgia;"> in sé non troppo difficile, </span></span></span> per misurare la credibilità dei partiti e il respiro ideale dei loro programmi. Oltre le parole vuote e le promesse facili.</span></span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-10043950137460973252022-07-21T14:34:00.005-07:002022-07-21T15:02:51.925-07:00Fuoco acqua aria terra: il termometro della crisi<p> <br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJV7zoC_Bv4tHynW9yHVwBEPVLq1_mDLQ6GCLxZ4uXj2eNe0nqawlkk7EQDhbvMcOFgHexuPJzsASCgGlye3OcL7vLwHVvnvnT_yoLtrqqwAqmoxkpAFuVe17-3iWVrUGpnY76DeXCEImjshEFffIASPBJcR_e4yoZ8MY98-_65kX15nU9xKa1tVn/s5472/freenaturestock-1657.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3648" data-original-width="5472" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJV7zoC_Bv4tHynW9yHVwBEPVLq1_mDLQ6GCLxZ4uXj2eNe0nqawlkk7EQDhbvMcOFgHexuPJzsASCgGlye3OcL7vLwHVvnvnT_yoLtrqqwAqmoxkpAFuVe17-3iWVrUGpnY76DeXCEImjshEFffIASPBJcR_e4yoZ8MY98-_65kX15nU9xKa1tVn/w640-h426/freenaturestock-1657.jpg" width="640" /></a><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">I più antichi filosofi greci che si dedicarono, a partire dal VI secolo a.C., alla ricerca del principio (<i>arché</i>) da cui tutto deriva trovarono una grande convergenza nel riconoscere l'originarietà di almeno <b>quattro elementi</b>: il fuoco, l'aria, l'acqua, la terra. Nella filosofia pitagorica, in particolare, questi elementi componevano una sorta di triangolo equilatero, una piramide ideale (<i>Tetraktys</i>), costituita dai quattro livelli corrispondenti. La riflessione filosofica successiva archivierà rapidamente questa ricerca del principio, considerandola - a ragione - troppo naturalistica, bisognosa di essere ulteriormente raffinata in senso spirituale.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Al di là di quelle discussioni filosofiche, che peraltro mantengono un livello di straordinaria attualità, è possibile rileggere il senso della piramide alla luce della crisi prodotta dall'aggressione dell'uomo nei confronti della natura, che sembra inaugurare una nuova era geologica, denominabile <b><i>Antropocene</i></b>. Tale aggressione diventa micidiale<i> </i>quando intacca le radici profonde, il fondamento originario di quell'universo ordinato che i Greci chiamavano <i>cosmo</i> e che per i cristiani è il riflesso del <i>logos </i>creatore. E poiché i quattro elementi sono essenziali e interdipendenti, basta che uno di essi perda l'equilibrio per destabilizzare l'insieme; figuriamoci se tutti e quattro cominciano a vacillare!<br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Un piccolo esercizio applicativo, senza pretese di scientificità ma con finalità unicamente esemplificative, può aiutarci a misurare l'entità della crisi che stiamo vivendo; una crisi spesso mascherata dalla <b>mancanza di una visione globale</b>, che ci porta a focalizzarci di volta in volta su fattori parziali, inseguendo questa o quella emergenza e rinunciando a una sintesi.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Mi limito dunque a qualche suggerimento elementare, che non sarà difficile ai miei lettori arricchire. Seguo un ordine diverso da quello tradizionale, provando ad abbinare in questo modo i quattro elementi: fuoco e acqua sono i componenti fondamentali del surriscaldamento del pianeta e della conseguente crisi climatica; aria e terra riassumono bene - ahimè - il sovrapporsi di altre due emergenze globali, rappresentate dalla pandemia da coronavirus e dalla guerra, soprattutto la guerra tra Russia e Ucraina.<br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><i><b>Fuoco</b>: </i>è sin troppo facile<i> </i>scorgere oggi nel fenomeno del surriscaldamento globale la radice di uno squilibrio vitale che colpisce al cuore quello che gli antichi consideravano il fondamento, l'unità, la compiutezza del mondo. Gli incendi che devastano aree boschive (e non solo) sempre più estese non sono che la punta di un <i>iceberg</i>, prodotto, in uno sviluppo fuori controllo, da consumismo scriteriato, mobilità nevrotica,</span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> bisogno famelico di fonti energetiche inquinanti, </span></span>persino da un abuso irresponsabile dei computer e della rete.</span></span> <style>@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536870145 1107305727 0 0 415 0;}@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536859905 -1073697537 9 0 511 0;}@font-face
{font-family:Verdana;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-family:"Calibri",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}</style></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><b><i>Acqua</i></b>: anche questo elemento, in cui nell'antichità si vedeva l'emblema della dinamica generativa della vita, è ormai entrato in sofferenza. In forme opposte, paradossalmente: da un lato, si riducono i ghiacciai fino a collassare su se stessi, i fiumi in secca accelerano la desertificazione, lo spettro del razionamento si aggira sulle nostre vite; da un altro lato, uragani, inondazioni, </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">vere e proprie bombe d'acqua </span></span>esplodono all'improvviso con la violenza di tempeste tropicali, producendo smottamenti, frane, distruzioni.<br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><b><i>Aria</i></b>: la crisi dell'aria, simbolo e fattore irrinunciabile della respirazione e della vita, oggi si chiama pandemia. Il contagio si trasmette attraverso minuscole goccioline respiratorie, denominate <i>droplet</i>, costringendoci a indossare mascherine, ad aumentare le distanze, a chiuderci in casa. Ma anche l'inquinamento ha cambiato di senso alle nostre abitudini e al modo di esprimerle: una boccata d'aria, che un tempo esprimeva il sollievo di una respirazione pura, oggi sta diventando sinonimo di avvelenamento.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><b><i>Terra</i></b>: la materialità solida e vitale che accomuna gli umani oggi soffre non soltanto per i fenomeni climatici ricordati o per un'agricoltura intensiva, avvelenata da pesticidi, ma perché ancora una volta proprio sulla terra si scarica ogni conflitto fra il mio e il tuo. L'emblema di questa crisi è stata e continua ad essere la guerra; la guerra in Ucraina ne rappresenta un esempio drammatico. Nei territori nei quali s'incarna la nostra vita si costruisce la storia e prima ancora la geografia dei popoli. La terra è un grembo naturale, che custodisce </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">minerali preziosi, </span></span>petrolio e altri fonti energetiche, ma anche un grembo artificiale, in cui si tesse la convivenza, fatta di lingue, culture, religioni diverse. Diciamo la verità: nell'era dei <i>big data</i>, in cui si combatte per il monopolio di beni immateriali, la guerra - quella vera, fatta di fanteria, carri armati e bombardamenti a tappeto - si fa ancora per un pezzo di terra!</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Condivido queste dure riflessioni con l'amarezza nel cuore per la <b>crisi politica</b> che in Italia ha segnato la fine del governo Draghi e un'allegra, quasi euforica corsa verso elezioni anticipate. Le questioni alle quali ho appena accennato sono così radicali e drammatiche, da apparire lontane anni luce dall'insipienza di una classe politica che prima non è riuscita ad eleggere un Presidente della Repubblica e ora si è stufata di un premier forse semplicemente competente e "normale", che però dava troppo fastidio alla mediocrità di retori senza arte né parte.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Le cose stanno così: mentre pendono sulle nostre teste almeno quattro "spade di Damocle", rispetto alle quali un approccio politico condiviso sarebbe comunque impresa improba, preferiamo dividerci in piccole corti, che promettono il nulla a minuscole corporazioni. Litigare sulle briciole può essere uno sport più divertente, ma il ghiacciaio si sta sciogliendo per tutti, ed è molto improbabile che chi non è responsabile nel poco, sappia esserlo anche nel molto.<br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></div>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-62988387478287108342022-07-08T09:16:00.000-07:002022-09-25T09:16:58.554-07:00Fine vita: Luigi Alici e Antonio D'Aloia<p></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="357" src="https://www.youtube.com/embed/RZSqudztnDY" width="429" youtube-src-id="RZSqudztnDY"></iframe> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">Video del secondo e ultimo dialogo sul <a data-id="7977" data-type="post" href="https://meic.net/2022/06/21/dignita-nel-vivere-dignita-nel-morire-due-dialoghi-sul-fine-vita/">fine vita</a>
promosso dalla Presidenza nazionale del Meic: le voci di Luigi Alici, filosofo morale, già
presidente nazionale dell’Azione cattolica, e del costituzionalista
Antonio D’Aloia. </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">8 luglio 2022 <br /></span></span></div><p></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-45128119625317122282022-05-05T09:18:00.016-07:002023-09-24T01:04:41.040-07:00Crisi e futuro del cattolicesimo<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="367" src="https://www.youtube.com/embed/i3kO3NsFY_c" width="442" youtube-src-id="i3kO3NsFY_c"></iframe></div><p></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">“Crisi e futuro del cattolicesimo” è il tema dell’incontro su cui si
sono confrontati giovedì 5 maggio 2022 nella Sala Luca Giordano di
Palazzo Medici Riccardi, a Firenze:</span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">- il card. Angelo Scola, teologo,
Arcivescovo emerito di Milano; </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">- il prof. Alberto Melloni, docente
ordinario di storia del cristianesimo all’Università di Modena – Reggio
Emilia e segretario della Fondazione per le scienze religiose Giovanni
XXIII; </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">- il prof. Luigi Alici docente emerito di filosofia morale
all’Università di Macerata, già presidente nazionale dell’Azione
Cattolica;</span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">- il prof. Lorenzo Ornaghi, politologo, ex Ministro dei beni e
delle attività culturali, già Rettore dell’Università Cattolica del
Sacro Cuore; a moderare l’incontro il giornalista vaticanista, Fabio
Zavattaro. </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: georgia;">L’evento è stato organizzato in occasione dell’uscita della miscellanea
in onore del card. Giuseppe Betori, Arcivescovo di Firenze, per i suoi
settantacinque anni. La raccolta di scritti è stata promossa dalla
Facoltà Teologica dell’Italia Centrale e dall’Istituto Universitario
Sophia di Loppiano, che lo hanno come loro Gran Cancelliere. La
miscellanea riporta come titolo l’incipit della Costituzione dogmatica
del Concilio Vaticano II sulla divina rivelazione: “Dei verbum religiose
audiens et fidenter proclamans”.</span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-25126911758727348552022-03-11T08:57:00.005-08:002022-03-18T07:17:18.612-07:00La profezia della pace nell'oltraggio alla giustizia<p> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh2sw04GAhUnD9SqtGpXcHDiM-4dv9FdRqacvcn6_I0M20g1Fg8Q6FFQwwQ_EeGyLr83NI3Zs7KynsN2UFVi5LKm9ih7HkqEbZLX2F7n8KAme_l5diQiv9KEy6oV83FFtU64dzKwz9FBVhF2jV5Bn0dkGs9kOkWuoO_ulAhNqE3QEdODpU_ERnPtX3X=s900" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="427" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh2sw04GAhUnD9SqtGpXcHDiM-4dv9FdRqacvcn6_I0M20g1Fg8Q6FFQwwQ_EeGyLr83NI3Zs7KynsN2UFVi5LKm9ih7HkqEbZLX2F7n8KAme_l5diQiv9KEy6oV83FFtU64dzKwz9FBVhF2jV5Bn0dkGs9kOkWuoO_ulAhNqE3QEdODpU_ERnPtX3X=w640-h427" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="gH03Me"><span class="FCABze">(Autore: AP/LaPresse
Andreea Alexandru </span>| <span class="FCABze">Ringraziamenti: APN)</span></div></td></tr></tbody></table><p></p><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ci sono alcuni momenti cruciali nella storia, quasi sempre - ahimé - fatti di lacrime e sangue, rispetto ai quali non possiamo esitare, restare indifferenti o addirittura prendere abbagli madornali. A volte si tratta di eventi improvvisi (come una <b>pandemia</b> da coronavirus), a volte di azioni premeditate, come un atto di <b>guerra</b>, frutto di processi lenti e complessi dei quali ci è sfuggito il movimento e la direzione. </span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ciò che conta, in entrambi i casi, è impostare una riflessione partendo dal lato giusto. E il lato giusto è la <b>morte ingiusta di vittime innocenti</b>: nel caso dell'aggressione militare all'Ucraina, le vittime sono uomini, donne, bambini, cittadini di uno Stato democratico legittimamente costituito, che nel </span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">1991 </span></span></span></span>aveva votato per l'indipendenza del proprio Paese con una maggioranza del 91% e che in 30 anni ha avuto sei presidenti democraticamente eletti, a fronte di un dittatore a vita, che è al potere da 22 anni.<br /></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Uomini, donne, bambini inermi sventrati dalle bombe, gettati in fosse comuni, separati violentemente dai propri cari, che a loro volta sono stati bombardati, affamati, privati della casa, del cibo, dei diritti più elementari di autodeterminazione, </span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">contro ogni principio etico e di diritto internazionale. Su quest'ultimo aspetto si possono leggere le considerazioni documentate e obiettive di <a href="https://www.corriere.it/editoriali/22_marzo_07/russia-fuorilegge-il-diritto-internazionale-ecco-violazioni-61790676-9e62-11ec-aa45-e6507f140451.shtml?refresh_ce">Sabino Cassese</a> e di <a href="https://azionecattolica.it/adesso-basta/">Sandro Calvani</a>. </span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Se non si parte dall'ingiustizia patita, ogni altra strada che si prende diventa equivoca e fuorviante. </span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">C'è
un <b>tratto antropologico</b> inquietante che accomuna i "<b>no-vax</b>" di fronte
alla pandemia, e i "<b>no-Russia-no-Ucraina</b>" di fronte all'invasione
ordinata da Putin; l</span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">'analogia
più immediata è l'assoluta <b>indifferenza </b>dinanzi alle
vittime. Raramente negli atteggiamenti negazionisti ho sentito piangere i
morti, avvicinarsi con empatia e compassione alla schiera interminabile
di vittime innocenti; ancor più raramente, si sente il timbro della compassione nella prosopopea dei sapientoni, che cercano pretesti nei massacri del Donbass (come prima si cercavano nei laboratori cinesi), per dichiararsi fuori. <span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Un singolare partito trasversale, per fortuna
minoritario, anche se molto attivo sui social, che è fatto non solo di gente
comune, ma anche di intellettuali, giornalisti, uomini politici; persino scienziati,
preti, vescovi e qualche patriarca che forse non stanno al posto giusto. </span></span></span></span></span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">La
tesi che li accomuna parrebbe sempre la stessa: le cose non stanno come
vi vengono raccontate, c'è chi approfitta di eventi tutto sommato
marginali, </span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">gonfiandoli
e stravolgendoli per imporvi sacrifici e restrizioni da cui "loro" (che
forse ne sono i veri responsabili) trarranno i più grandi benefici.</span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Nessuno dimentica l'equivoco lasciapassare agitato dai "benaltristi", che trovano sempre un alibi per non essere dalla parte di nessuno: "Né con lo Stato né con le Brigate Rosse". Ieri si è sentito qualcosa di analogo: "Né con la Cina né con l'Organizzazione Mondiale della Sanità"; e oggi: "Né con la Russia né con l'Ucraina". Cecità e risentimento sono alla base di un mix letale di indifferenza individualistica, sempre pronta a cercare un capro espiatorio oppure a minimizzare ostinatamente quanto sta accadendo.<span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Nel caso della pandemia il grande alibi era fabbricato in nome delle <b>libertà individuali</b>, che non dovrebbero piegarsi a nessuna ragione comunitaria; oggi si è trovata un'altra bandiera dietro cui rifugiarsi: il pacifismo. </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ma la pace è un valore troppo alto ed esigente, e non può essere usato per legittimare l'ingiustizia e diventare la maschera più odiosamente opportunistica del <b>menefreghismo</b>. Almeno per tre ragioni fondamentali:</span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">* Anzitutto, non si può piantare l'albero della pace sul terreno paludoso di un <b>egoismo rozzo e viscerale</b>, digiuno di nozioni fondamentali di etica pubblica, geopolitica, diritto internazionale, fermo a un mix di stereotipi datati, fatti di</span></span></span></span></span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> nazionalismo</span></span></span></span></span></span></span></span> e antiamericanismo vecchia maniera, </span></span></span></span></span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">ammantati di false sicurezze e </span></span></span></span>privi delle categorie interpretative adatte alla novità della situazione che stiamo vivendo.<br /></span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il fenomeno della vera e propria guerra di aggressione che si sta consumando in Ucraina, senza essere stata dichiarata (essendo semplicemente una "operazione militare speciale"), porta allo scoperto questi macroscopici limiti di analisi storica, che esigerebbero un ben altro spirito di umiltà, di ascolto e di attenzione</span></span></span></span>. </span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">L'<b>equilibrio</b> è una grande virtù dei saggi, l'<b>equilibrismo</b> è il vizio degli opportunisti. </span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">* In secondo luogo, non si può difendere la pace senza riuscire a distinguere la <b>forza</b> dalla <b>violenza</b>. La violenza è abuso di una forza ingiusta (e per questo illegittima), la forza è l'uso proporzionato di un diritto di resistenza, che non deve mai trasformare la difesa legittima in eccesso di legittima difesa. In questo difficile discernimento solo una istituzione terza (l'Onu o altre organizzazioni internazionali) può interporsi e impedire sconfinamenti da una parte e dall'altra. Senza tutto questo, dichiararsi equidistanti tra </span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">l'aggressore e l'aggredito</span></span></span></span></span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">, mettendo sullo stesso piano </span></span></span></span></span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"></span></span></span></span></span></span></span></span>il carnefice e la vittima<span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"></span></span></span></span></span></span></span></span>, significa solo una cosa: <b>complicità con il più forte</b>. È esattamente quello che accade quando vediamo un omone che sta stuprando una ragazza e tiriamo dritti, in nome della neutralità!</span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">* Infine, una parola di apprezzamento verso il v<b>ero pacifismo</b>: quello di chi crede nella <b>non violenza</b> ed è disposto a pagare di persona per testimoniarla. Il testimone autentico di pace è capace di <b>gesti profetici,</b> che possono apparire nell'immediato follemente irrazionali e inconcludenti, ma che invece ricordano, nel momento in cui tutti se ne stanno dimenticando, che bisogna guardare più lontano, essere meno miopi e più lungimiranti, creare le condizioni perché domani si possa rileggere insieme quello che è accaduto come una follia indegna dell'umanità, da cui dovremo lasciarci ammaestrare. </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Per questo c'è bisogno della forza per fermare la violenza, e insieme della non violenza per fermare ogni conflitto sanguinoso. La forza deve salvare le vittime di oggi, la nonviolenza deve metterci in guardia dalle vittime di domani. </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="gH03Me"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Senza dimenticare le conseguenze mostruose che abbiamo dovuto pagare per aver sottovalutato l'<i>escalation</i> hitleriana, </span></span></span></span></span></span></span></span><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span class="FCABze"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">oggi siamo messi drammaticamente di fronte a questa <b>altalena tra impegno e disimpegno</b>. L'unica cosa che non possiamo fare è far finta di niente e voltarci da un'altra parte. La storia ci guarda.<br /></span></span></span></span></span></span></span></span></div>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-63826520282017967282022-02-11T00:38:00.001-08:002022-02-11T00:45:39.802-08:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjo83Du6oKo6NvIcwCV3ntJwPgE8ApANR5PMsCyWaVDnT2q0xK-ROqZfpYIejWQ06SxnvSVEsr-CYUrPn8PYRz1VnndVezBJ3E5El9yXYZNRKvXqmsJj-xtnrJzT5g3yuZxeSOLeRwFk4VSqgoQxd0EMw127qiYLZNOUZ3XGooE5X1x0bmQMil-tUgW=s618" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="618" data-original-width="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjo83Du6oKo6NvIcwCV3ntJwPgE8ApANR5PMsCyWaVDnT2q0xK-ROqZfpYIejWQ06SxnvSVEsr-CYUrPn8PYRz1VnndVezBJ3E5El9yXYZNRKvXqmsJj-xtnrJzT5g3yuZxeSOLeRwFk4VSqgoQxd0EMw127qiYLZNOUZ3XGooE5X1x0bmQMil-tUgW=s16000" /></a></div>
<p></p><div class="WordSection1">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><b><i><span style="font-family: "Georgia", serif;">Invito alla lettura</span></i></b><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Invitato a commentare il Codice
francese di deontologia medica, Paul Ricoeur segnala due possibili minacce a un
orientamento “umanista” nella pratica medica: la prima minaccia nasce sul
crinale di un un’etica medica divisa fra la clinica e la ricerca; in tal caso
la ragione ultima di ogni conflitto dipende dal fatto che «il corpo umano è
nello stesso tempo carne di un essere personale e oggetto di una investigazione
osservabile in natura». La seconda minaccia nasce da un difficile equilibrio –
diventato drammatico nel tempo della pandemia – fra la cura del benessere
personale del paziente (cardine della medicina liberale) e la presa in carico
della salute pubblica. Due forme paradossali di conflittualità, che il filosofo
francese riassume così: «Anzitutto, un primo paradosso: la persona non è una
merce, né la medicina un commercio; ma la medicina costa e costa alla società.
Un secondo paradosso: la sofferenza è privata, la salute è pubblica». Questa
tensione, di cui sono chiamate a farsi carico nelle ricadute più immediate la
bioetica, il biodiritto e l’etica pubblica, in realtà viene da lontano,
manifestandosi in una sorta di ricorrente pendolarismo fra riduzionismo e
complessità, che affonda le sue radici nella difficoltà di correlare fragilità
della vita e responsabilità della cura.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">I contributi che compongono
questo volume s’inscrivono in una riflessione intorno a tali temi, coltivati da
circa un decennio e discussi nei “Colloqui di etica” promossi nell’Università
di Macerata. Sin dalle origini, l’intento è stato quello di inscrivere in un
orizzonte più ampio ogni accezione strettamente terapeutica di cura, relativa
cioè a una pratica specifica e professionalizzata, volta al contrasto di
fenomeni patologici che mortificano l’integrità personale, ai quali <i>l’homo
patiens </i>non può far fronte da solo. L’accezione allargata, che recupera
un’idea antica di cura, intercettando nello stesso tempo una interessante
ripresa contemporanea “al femminile”, si è venuta configurando come una forma
di protezione e promozione della vita umana nella sua fragilità costitutiva, in
una prospettiva relazionale capace di raccordare la trama dei “rapporti corti” alla
rete dei “rapporti lunghi”, che investono le forme della convivenza e delle
responsabilità condivise nello spazio pubblico, fino a diventare parte
integrante del bene comune</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Il tema posto al centro di
questo libro intercetta e rilegge uno spettro più ampio di questioni relative
al nesso tra fragilità e cura, esplorandole nel punto di intersezione fra etica
ed epistemologia. La pratica della cura, intesa come un circolo virtuoso fra curare
e prendersi cura – <i>to cure</i> e <i>to care</i> –, apre domande importanti intorno
al senso e al valore del <i>vivere</i>, costantemente in bilico tra salute e
malattia, tra potere e patire, e nello stesso tempo intorno alla natura e ai
limiti del <i>sapere</i>, in particolare delle scienze biomediche nella loro crescente
dipendenza da apparati biotecnologici. In tale prospettiva allargata, si tratta
quindi di perseguire una sintesi non facile tra l’<i>agire</i> proprio
dell’arte e il <i>fare</i> proprio della tecnica; quindi tra il processo
decisionale, che resta forse il punto più alto di una responsabilità indelegabile
di fronte a una persona ferita, e l’apparato strumentale, capace di offrire
risposte tanto più attendibili quanto più circoscritte.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Si apre precisamente lungo
questo crinale un duplice ordine di questioni. Anzitutto, dobbiamo chiederci se
sia ancora possibile – e a quali condizioni – attivare una collaborazione fra ambiti
disciplinari che sembrerebbero oggi avere ben poco in comune, in quanto definiti
da statuti epistemologici e da metodologie di ricerca profondamente distanti.
La domanda tocca alla radice i fondamenti della nostra società della conoscenza
e il senso stesso di una università votata alla sintesi – <i>universitas, </i>appunto,
e non<i> multiversity – </i>in dialogo con il mondo della cultura e dell’impresa.
Si può rispondere affermativamente a questa sfida solo ipotizzando che l’intero
sia irriducibile alla somma delle parti; affermazione che, in ultima analisi,
suona come una sfida all’iperspecialismo in cui rischia di polverizzarsi non
solo il sapere scientifico, ma anche il paradigma formativo alla base delle le
professioni di cura. In secondo luogo, è la stessa Medicina narrativa che ci
sollecita a questa sfida, con quel suo richiamo all’interezza del vissuto
biografico come campo unitario di cui mettersi in ascolto; si perderebbe il
senso stesso della storia di una vita, quale parte integrante dell’atto
terapeutico, se ci si accontentasse al contrario di isolare e aggredire
segmenti circoscritti e isolati di materiale somatico grezzo.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Più in generale, questo
tema tocca anche un nodo cruciale del nostro tempo. In una certa misura, il
conflitto tra olismo e riduzionismo attraversa sin dalle origini la storia del
pensiero occidentale, nella forma di una oscillazione incessante fra la parte e
l’intero, l’analisi e la sintesi, la ragione e l’intelligenza, il “come” e il
“perché”. Pierre Hadot lo ha raffigurato nell’antitesi fra paradigma
volontarista di Prometeo, che solleva il “velo di Iside” per affrancare la vita
degli uomini, spogliando una natura ostile da ogni alone di mistero, e quella
di Orfeo, che penetra nei segreti della natura, di cui si sente parte viva, con
la melodia e l’armonia, rispettandone il mistero più profondo. </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">L’antinomia tocca tuttavia
il suo apice quando si trasforma in un conflitto paradigmatico tra scienza
moderna e pensiero antico / medievale. Già nella prima modernità l’invito
platonico a non separare cura dell’anima e cura del corpo, come rischiava di
accadere persino alla stessa medicina greca, comincerà a essere visto come una
forma di olismo ingenuo e ormai anacronistico. Con la nascita della scienza
moderna, in particolare, il pendolo sembra privilegiare la parte sull’intero:
dopo secoli in cui i saperi “regionali” erano immobilizzati in una scala
gerarchica, che limitava pesantemente la loro autonomia, la nuova scienza non
tollera più ingerenze esterne nel suo rapporto con il proprio oggetto. Nasce da
qui una diversa articolazione del sapere, che deve al rigore della razionalità
e alla specificità del metodo la possibilità di esplorare sempre nuovi spazi, gestendone
i confini in modi controllabili e non arbitrari. </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Eppure, il pendolo
ricomincia ben presto ad oscillare ancora, sia all’esterno che all’interno dell’universo
scientifico. All’esterno, ciò accade quando il processo di meccanizzazione del
mondo finirà per ridurre la natura a oggetto inerte nelle mani dell’uomo,
costretto a pagare il prezzo del proprio potere con uno spaesamento e una
solitudine cosmica che l’estetica romantica cercherà di contrastare, elaborando
un’alternativa spirituale al paradigma della “ragione distaccata”, in nome di
una immersione empatica nel mistero spirituale del tutto. Ma anche all’interno
dello stesso sviluppo scientifico il pendolarismo si ripropone, soprattutto
quando rischia di smarrirsi la differenza fra riduzionismo metodologico (grazie
al quale la scienza guadagna <i>un </i>punto di vista sulla realtà ed elabora
un proprio sapere) e riduzionismo assoluto (quando la scienza diventa
scientismo, trasformandosi in un’ideologia totalizzante e dimenticando che essa
in qualche caso può darci quello che desideriamo, ma non può dirci quello che
possiamo e dobbiamo veramente desiderare).</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Questa tensione sembra riemergere
nel nostro tempo in forme nuove e per molti aspetti quasi schizofreniche,
assumendo il carattere di un doppio movimento contrapposto, in senso
decostruttivo e transumanista: da un lato, il pensiero postmoderno, dopo aver
screditato la spinta emancipativa della modernità, assimilandola a una forma
arbitraria di “grande narrazione”, tende a spostare il baricentro dell’umano
sempre più indietro, nella sfera dell’<i>infraumano</i>, in una singolare convergenza
con un riduzionismo scientistico che estremizza i risultati della tecnoscienza;
da un altro lato, tuttavia, come esito di una involontaria alleanza fra
pensiero debole e tecnologia forte (soprattutto le cosiddette tecnologie
convergenti: nano-, bio-, info-tecnologie e scienze cognitive) un’idea generica
ed equivoca di complessità si trasforma in un trampolino di lancio verso le più
audaci avventure della libertà. Postumano e <i>Human Enhancement</i> possono
considerarsi i frutti paradossali di questa spinta in avanti, che dilata all’inverosimile
l’attesa del futuro, fino a trasformarlo in una dimensione in cui scienza e
fantascienza rischiano di confondersi. Mentre la pubblicistica si arricchisce
di innumerevoli storie del futuro, dai titoli quasi identici, e si comincia a
intravedere </span><span style="font-family: "Georgia", serif;">che
la grande sfida sarà quella di una intelligenza inorganica collettiva, l’unica
in grado di far fronte a una complessità crescente di dati e di sistemi, la
domanda sulla cura dell’umano, nei suoi risvolti interpersonali, sociali, economici
e politici, si fa sempre più pressante e angosciosa.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Il rapporto tra la tecnica
e la vita è stato da sempre difficile: la vita è un intero, irriducibile alla
somma delle parti; scienza e tecnica nascono invece da un metodo che isola e
circoscrive. La vita è sintesi, la scienza è analisi; la vita ci abbraccia e ci
oltrepassa, la scienza si fonda invece su una differenza metodica fra soggetto
e oggetto. La teoria e la pratica della cura, non solo nella loro accezione
allargata ma anche in quella più ristretta, sono come un ponte che deve
congiungere queste due sponde, senza rinunciare a farlo quando la distanza
appare a prima vista incolmabile; quando cioè lo sviluppo impensato delle
scienze biomediche assomiglia a una medaglia che si allarga continuamente:
crescono le opportunità terapeutiche, mentre crescono contestualmente anche
iperspecialismo settoriale, tecnicizzazione a oltranza, spersonalizzazione dei
rapporti. A volte avvertiamo un senso di impotenza nel rilevare che oggetto
della cura medica non è più il corpo di una persona, e meno ancora il suo
vissuto biografico, ma aree sempre più circoscritte di tessuti biologici.
All’orizzonte, quest’oggetto parlerà sempre più il linguaggio impersonale della
medicina molecolare e della genomica; il robot potrebbe prendere il posto
dell’infermiere e forse anche del medico.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">«La medicina – ha scritto
Jonas – è una scienza; la professione medica è l’esercizio di un’arte fondata
su di essa», il cui scopo sta appunto al di fuori dell’arte stessa, «nella
finalità interna del suo oggetto…, e cioè il paziente». Lo <i>scopo al di fuori
dell’arte</i>: ecco un argine insuperabile a ogni riduzionismo asettico, che ci
obbliga ad allargare lo sguardo e non temere di fare i conti con problemi davvero
complessi, senza accontentarci di facili scorciatoie. C’è una complessità
irriducibile a mera nostalgia di un olismo ingenuo e a fuga altrettanto ingenua
in un futuro in cui tutto è possibile: ecco lo spazio di un confronto
autenticamente produttivo con un’idea metodologica e non ideologica di
riduzionismo. Perciò, nel valutare i passi in avanti delle tecnologie
biomediche, non possiamo non chiederci se e in quale misura essi siano al
servizio di una cura delle ferite, che non può dimenticare una più generale
condizione umana di fragilità. Il circolo spezzato tra riduzionismo e
complessità può essere ricucito solo ricordando che le pratiche di cura in
senso stretto godono di un’autonomia relativa, in quanto inscritte entro un
orizzonte più generale di tutela e promozione dell’umano, dal quale ricevono
legittimazione e al quale devono rispondere. Non solo curare le ferite, quindi,
ma anche prendersi cura della fragilità che ci accomuna, riconoscendoci
affidati gli uni nelle mani degli altri. </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">La scelta
della interdisciplinarietà, che rappresenta il modo più adeguato per rispettare
la complessità del tema, si riflette nell’impianto di fondo di questo volume,
in cui competenze mediche e filosofiche si confrontano e dialogano, in uno
scambio dagli esiti particolarmente interessanti e originali. Il volume si
compone di due parti: nella prima (<i>Il malato e la malattia: quale
riduzionismo</i>) si indagano alcune questioni teoriche di fondo, relative ai
temi della salute e della malattia, e all’identità presente e futura della
medicina, come arte e come scienza, tra ricerca biomedica e valutazione
clinica; nella seconda parte (<i>Fragilità e cura: quale complessità</i>) la
ricerca di un nuovo equilibrio nel rapporto tra fragilità e cura apre il tema
della complessità a un’etica del corpo particolarmente attenta alla sua dignità
e vulnerabilità.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Un particolare
ringraziamento va al Gruppo Aboca, “società benefit” in primo piano nel
rilancio di una visione sistemica della vita, della salute e della cura, che ha
riconosciuto il valore di questo percorso e si è resa disponibile ad accogliere
e pubblicarne i risultati presso la propria casa editrice. L’augurio è che
attraverso questo incontro fecondo di idee e di interessi possa crescere e
svilupparsi un percorso di riflessione e di approfondimento comune. Se è vero,
come ha scritto Elie Wiesel, che </span><span style="font-family: "Georgia", serif;">«ogni domanda possiede una forza che
la risposta non contiene più», il compito che ci attende è quello di continuare
ad alimentare, oltre ogni risposta inevitabilmente precaria e perfettibile,
domande comunque esigenti e radicali.</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Luigi Alici e Silvia Pierosara <br /></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;">INDICE <br /></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;">M. Mercati, <i>Prefazione</i><br />L. Alici,S. Pierosara <i>Invito alla lettura</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p align="center" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Parte Prima - Il malato e la malattia: quale riduzionismo</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Antonio Da Re, <i>Salute
si dice in molti sensi. Aspetti epistemologici ed etici</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Marco Buzzoni, <i>Dalla
valutazione clinica alla ricerca biomedica e ritorno: la medicina come scienza
umana</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Carla Danani, <i>La
persona ammalata e i luoghi della malattia</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Luigi Tesio, <i>Il declino
della clinica, fra biologia e sanità. Fermiamo il declino</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Francesco Giunta, Ilaria
Billeri, <i>La medicina tra arte e scienza: un passaggio complesso</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Erica Adrario, <i>I futuri
medici e l’arte dell’ascolto</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Massimiliano Marinelli, <i>La
concordanza sul piano della cura come pratica antiriduzionistica</i> </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p align="center" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Parte seconda – Fragilità e cura: quale complessità</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Donatella Pagliacci, <i>Per
un nuovo equilibrio tra natura e persona</i><br />Roberto
Mancini, </span><i><span style="font-family: "Georgia", serif;">La memoria della dignità tra fragilità e cura</span></i></span></span><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"><br />Elena Pulcini, <i>Cura ed
emozioni</i><br />Guido Giglioni, <i>La
passeggiata dell’anima. Sul rapporto tra pensiero e salute in una massima
ippocratica (Epidemie, VI, 5)</i> </span></span></span></p><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Maria Teresa Russo, <i>Etica
del corpo, tra cura e vulnerabilità</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; margin: 0.1pt 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Silvia Pierosara, <i>Raccontare
la complessità</i> </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;"> </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: "Georgia", serif;">L. Alici, S. Pierosara (a
cura di), </span></b><b><i><span style="font-family: "Georgia", serif;">Riduzionismo e complessità: ritrovare l’umano, umanizzare la
cura</span></i></b><b><span style="font-family: "Georgia", serif;">, Aboca, Sansepolcro 2022,
pp. 238, € 24.</span></b></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: "Georgia", serif;"> </span></b></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">
</span></span><p style="margin-top: 0.1pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></span></p>
</div>
Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-34403690423413831142022-01-30T03:54:00.005-08:002022-01-30T09:56:17.216-08:00La lezione della ri-elezione<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgiF37YYiljdVmR6SwQ8wrlo1V0WGfF39GlzUtHIxNIQz_Bu3b3cd5qQeWSPLqxJyzVjP11cBaYRcxG3jR-woF3FicxN3Yz4TxQZy3uAaABTvVdK0KBvWxYAUsMm4TxKtT72V7yuw39kX2CHnAaG9hDEI-Ho3a0P2A2Ys45KMI2HsAAlOcb2q7kVvFW=s457" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="315" data-original-width="457" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgiF37YYiljdVmR6SwQ8wrlo1V0WGfF39GlzUtHIxNIQz_Bu3b3cd5qQeWSPLqxJyzVjP11cBaYRcxG3jR-woF3FicxN3Yz4TxQZy3uAaABTvVdK0KBvWxYAUsMm4TxKtT72V7yuw39kX2CHnAaG9hDEI-Ho3a0P2A2Ys45KMI2HsAAlOcb2q7kVvFW=s16000" /></a></div><p></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">Nessuno più di me è felice della rielezione di Sergio Mattarella a Presidente della Repubblica, al quale voglio rinnovare, insieme alla stragrande maggioranza del cittadini, stima e gratitudine sconfinate. Custodisco come uno dei ricordi più alti del mio percorso professionale l'aver tenuto </span><span style="color: #990000;"><span style="color: #990000;">alla sua presenza</span> la <a href="https://luigialici.blogspot.com/2020/10/fragilita-globale.html"><i>lectio magistralis</i></a> nel corso della inaugurazione dell'anno accademico nella mia università, <i>lectio </i>seguita da una sua interlocuzione attenta e intelligente. Eppure non riesco ad essere felice. Ieri sera, dietro l'emozione, m'è parso persino di cogliere nella sua figura un tratto di stanchezza nemmeno troppo dissimulata.</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">Non riesco ad essere felice: il <b>respiro di sollievo</b> dinanzi allo scampato pericolo non copre il <b>buco nero</b> che c'è dietro. Provo a riassumerne, a caldo, alcuni aspetti in modo molto schematico:</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><b>Dilettantismo irresponsabile</b>: abbiamo visto presunti leader di partito disposti a tutto, in un attivismo frenetico e infantile, pur di intestarsi la soluzione e agitarla come un trofeo alle prossime elezioni (PS. Quando qualcuno di loro non era ancora nessuno e si è fatto strada giocando benissimo il gioco di chi le spara più grosse, non gli sono mai mancati i megafoni della stampa: magari molti media dovrebbero interrogarsi sulle persone che hanno allevato…)<br /></span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><b>Opportunismo ipocrita:</b> quanti, non avendo il coraggio di dirsi pubblicamente contrari all'elezione dell'attuale premier, continuavano a tesserne lodi sperticate, per farlo restare dove sta? Pure, quanti non hanno avuto il coraggio di riportare </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">con i piedi per terra </span></span></span>il fondatore di Forza Italia, con il retropensiero di presentarsi come salvatori della patria dopo il suo tracollo? Ma soprattutto: quanti teorici sfegatati del potere al popolo, sempre pronti a invocare elezioni anticipate, questa volta hanno continuato a dirsi contrari invocando l'interesse del paese, con ben altri retropensieri di bassa cucina, relativi al proprio scranno in Parlamento?<br /></span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #990000;">Ambizioni patetiche</span></b><span style="color: #990000;">: quanti autocandidati fino all'ultimo hanno tenuto in ostaggio il parlamento? Non solo il fondatore di Forza Italia, ma la seconda carica dello Stato che chiede per sms di essere votata e che soprattutto continua a presiedere una seduta pur essendo candidata e a usare il cellulare durante lo spoglio delle schede? Questo, a mio avviso, è stato il punto più basso: oltre al buonsenso, bastava un po' di attenzione al precedente di Scalfaro, candidato poi eletto, che nel 1992 lasciò il posto al vicepresidente Rodotà.</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">Eppure, nonostante tutto, non ritengo giusto cavalcare lo slogan dilagante, al quale si dovrebbe mettere invece un bel punto interrogativo: <b>la politica</b> <b>è fallita? </b>A mio avviso, questo modo di risolvere la questione è un po' troppo facile ed equivoco. Sarebbe come se in un compito in classe di matematica in cui nessun alunno riesce a risolvere un problema, si concludesse: la matematica è fallita.</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">La politica è molte cose insieme, e l'<b>esercizio democratico</b> che la legittima e la nobilita possiede una serie di <b>articolazioni interne</b>: c'è la politica che si avvale di un <b>mandato popolare diretto</b>, e che si esercita in parlamento, come pure nei consigli regionali, comunali e in mille altri luoghi istituzionali; c'è poi la politica che si avvale di un <b>mandato indiretto</b>, in organismi più complessi, dove è bene che una maggiore distanza dai cittadini (e dai partiti!) tuteli scelte che spesso debbono tener conto dei fatti più che delle opinioni: dal Consiglio superiore di Sanità alla BCE, tanto per fare qualche esempio. Per questo è una barzelletta dire che Draghi è un tecnico, quando ha fatto (e molto bene!) la politica monetaria dell'Europa.</span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">E allora il discorso si allarga. Non esistono soluzioni semplicistiche a problemi complessi. Questo è il <b>grande abbaglio del populismo</b>: saltare le rappresentanze<b>, </b>annullare le procedure, chiedere al popolo una delega diretta e totale, rivendicando da parte degli eletti poteri assoluti di interferenza su tutto. </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">In questo mito dell'immediatezza democratica, salta anche l'anello intermedio (già debolisssimo) dei <b>partiti</b>, che dovrebbero essere i veri soggetti di una elaborazione politica, attorno ai quali coinvolgere intellettuali, esperti, pezzi attivi e generativi di società civile… La loro crisi spiega anche il fallimento di ogni strategia per l'elezione del Presidente della Repubblica. </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"></span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">Il populismo non ama gli organismi, preferisce i <b>tribuni della plebe</b></span></span></span>, con truppe cammellate al seguito.</span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"></span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">Invocare con questo spirito l'elezione diretta del Capo dello Stato significa </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"></span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">aumentare la temperatura, anziché dare</span></span></span></span></span></span> un antipiretico a un organismo febbricitante</span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">. Ignorando completamente che nel frattempo la scena pubblica si è popolata di ben altri organismi e <b>poteri invisibili</b>, sicuramente non democratici, che formano la galassia torbida degli interessi economici, nascosti dietro il sistema mediatico, capace tra l'altro anche di farci credere che la terra è piatta e che il covid-19 non esiste. <i>Rapper</i> e <i>influenzer</i> (magari anche marito e moglie) sono le figure ideale che tali poteri sarebbero pronti a far votare… È questo che vogliamo?<br /></span></span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #990000;">Ma allora tutto si sposta sul popolo che sceglie i propri rappresentanti. <b>Forse</b> il parlamento ha fallito, <b>probabilmente</b> noi elettori abbiamo fallito, <b>sicuramente</b> tutti i cittadini che non sono andati a votare hanno fallito. Perché non esistono solo i "<b>grandi elettori</b>", esistono anche i "<b>piccoli elettor</b>i" (che siamo noi), ed esiste purtroppo il ventre molle e sempre più gonfio dei "<b>non-elettori"</b> (che poi sono quelli che sbraitano di più e che alimentano pericolosi rancori anti-sistema).</span></span></span></p><p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">E allora, non giriamo troppo attorno al problema. Come diceva il poeta latino Orazio, <i>de te fabula narratur</i>: non voltare altrove lo sguardo, caro cittadino elettore e non-elettore, <b>si tratta proprio di te.</b> <br /></span></span></span></p><br />Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-81707650562653468722021-12-12T10:21:00.003-08:002023-12-17T01:48:58.126-08:00Credenti e creduloni<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi3h9JEIG3-QON1J_-NtdA2m_DRRzBdszo-_pnflvnyZAzfCfYnCi7No0UfolyZSv6lHtRMblIKjSzGe_lfEz_widkua3_CWQteEm5L2XS_JH9u8W4wUUdNuB4N2pL6S7NP9KXBkpyFZLtXct9j6O4HLcQbpee24GC2SqK7af-UPsaADicwkMk3YGKe=s1499" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1499" data-original-width="1000" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi3h9JEIG3-QON1J_-NtdA2m_DRRzBdszo-_pnflvnyZAzfCfYnCi7No0UfolyZSv6lHtRMblIKjSzGe_lfEz_widkua3_CWQteEm5L2XS_JH9u8W4wUUdNuB4N2pL6S7NP9KXBkpyFZLtXct9j6O4HLcQbpee24GC2SqK7af-UPsaADicwkMk3YGKe=w427-h640" width="427" /></a></div><p><br /><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Al centro del 55° <a href="https://www.censis.it/rapporto-annuale/55%C2%B0-rapporto-sulla-situazione-sociale-del-paese2021-0">Rapporto Censis</a> (3 dicembre 2021) domina un tema inquietante: <b>Gli italiani e l’irrazionale</b>. Nel documento di presentazione, si denuncia il diffondersi, accanto a una maggioranza
ragionevole e saggia, di "<i>un’onda di irrazionalità. È un sonno fatuo
della ragione, una fuga fatale nel pensiero magico, stregonesco,
sciamanico, che pretende di decifrare il senso occulto della realtà</i>". Il documento rileva quindi "</span></span></span><i><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">una irragionevole disponibilità a credere a
superstizioni premoderne, pregiudizi antiscientifici, teorie infondate e
speculazioni complottiste".</span></span></span></i></p><p><i><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span></i><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Scelgo solo alcuni dati, profondamente impressionanti:<br />* <b>Covid</b>: per
il <b>5,9%</b> degli italiani (circa 3 milioni di persone) il <b>Covid
semplicemente non esiste</b>. Per il <b>10,9% il vaccino è inutile e
inefficace</b>. Per il 31,4% è un farmaco sperimentale e le persone che si
vaccinano fanno da cavie. <br />*<b>Tecno-fobie</b>: </span></span></span><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Per il <b>12,7% la scienza produce più danni che
benefici</b>. Il</span></span></span> 9,9% degli italiani
considera il 5G uno strumento molto sofisticato per controllare le menti
delle persone. <br />* <b>Negazionismo storico-scientifico</b>: il <b>5,8% è sicuro
che la terra sia piatta</b> e il <b>10% è convinto che l’uomo non sia mai
sbarcato sulla luna. </b><br />* Teoria cospirazionistica del «<b>gran
rimpiazzamento</b>»: il <b>39,9% degli italiani è certo del
pericolo della sostituzione etnica:</b> identità e cultura nazionali
spariranno a causa dell’arrivo degli immigrati, tutto ciò per interesse e volontà di presunte élite
globaliste. </span></span></span></p><p><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Alcuni di questi dati fanno letteralmente rabbrividire: per circa tre milioni di italiani il Covid non esiste e (di male in peggio) la terra è piatta; quasi il doppio è sicuro che non ci sia mai stato uno sbarco sulla luna! Ancora più alto il numero di chi crede che la scienza abbia prodotto più danni che benefici… Milioni di persone, che hanno trascorso almeno 8 anni in un'aula scolastica, dovrebbero aver letto qualche libro, almeno sfogliato qualche giornale, visto qualche telegiornale. Nello stesso tempo, sarebbe stato meglio se avessero frequentato sui social </span></span></span><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">qualche comunità più presentabile </span></span></span>…<br /></span></span></span></p><p><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">È molto difficile dire quanto questa crescita incessante dei creduloni sia da mettere in rapporto alla diminuzione, forse altrettanto regolare, dei credenti. Peter Berger, interrogandosi sui <i>Molti altari della modernità</i>, colloca i credenti in una "<b>terra di mezzo" tra relativismo e fondamentalismo</b>, mentre una recente ricerca sociologica sulla religiosità in Italia, condotta da Cipriani e Garelli, viene analizzata e discussa in un ampio volume, intitolato significativamente <i><b><a href="https://www.francoangeli.it/Ricerca/scheda_libro.aspx?Id=26674">Incerta fede</a></b>.</i> In ogni caso, al di là di ogni complicato riscontro empirico, sembrerebbe che tra credenti e creduloni ci sia sempre stato un rapporto inversamente proporzionale: alla crescita degli uni corrisponde il calo degli altri.</span></span></span></p><p><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Eppure questo non autorizza, non può autorizzare alcun <b>trionfalismo</b>. Per limitarci alla fede cristiana, la Bibbia racconta di un conflitto interminabile tra <b>fede e idolatria</b> (il nome antico e più corretto della creduloneria); un conflitto che non riguarda mondi esterni e impermeabili, poiché s'infiltra all'interno stesso della comunità cristiana, la insidia, la corrompe, la snatura, con una serie di tentazioni superstiziose, neopagane, falsamente devozionali. Qulche anno fa, publicando un libro (ora esaurito), l'avevo intitolato <b><a href="https://luigialici.blogspot.com/2011/12/introduzione-del-libro-cielo-di.html"><i>Cielo di plastica</i></a></b><i> </i>per cercare di descrivere questa deriva, che oggi, anche fra alcuni cristiani, veste i panni del negazionismo no-vax, nella pretesa - profondamente idolatrica - della totale autoreferenzialità del credere: noi ti ringraziamo, Signore, perché siamo diversi, non siamo come tutti gli altri… In questo modo, anziché farci carico dell'irrazionale che avanza, ne possiamo diventare addirittura complici!<br /></span></span></span></p><p><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ecco allora una differenza importante, su cui riflettere: il <b>credulone crede solo nella propria fede,</b> in un corto circuito che disattiva qualsiasi forma di vigilanza critica, producendo un impoverimento spirituale e cercando invano di potenziarlo con un mix ossessivo di <b>rabbia e paura</b>, che alla fine si trasforma in dinamite fondamentalista. </span></span></span></p><p><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il <b>credente</b> autentico, invece, non ha paura di "arruolare" tutte le risorse spirituali di cui dispone, a costo di misurarsi coraggiosamente con la loro (relativa) autonomia. In una delle sue espressioni più coraggiose e paradossali, Agostino ha scritto: <i>fides quaerit</i>, <i>intellectus invenit. </i><b>La fede domanda, l'intelligenza ricerca</b>. Sempre a partire da un dono che ci precede, la fede alza continuamente la posta, chiedendo all'intelligenza di non distrarsi, di non chiudersi, di vigilare sulle forme del vivere e sulla limpidezza dell'amore. Se cerchiamo la trascendenza mortificando l'intelligenza, rischiamo di adagiarci nella discontinuità effimera delle <b>emozioni</b> (quando va bene) o di arrenderci alla rivalsa viscerale dell'<b>aggressività</b> (quando va male). <br /></span></span></span></p><p><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il credulone porta all'estremo un atteggiamento che, nelle sue forme più ordinarie, accompagna la nostra vita, come nel tifo sportivo per la squadra del cuore ("I miei campioni sono sempre i migliori") o nella tenacia con cui affrontiamo momenti difficili ("Ci ho sempre creduto"). Ma tutto ciò non ha nulla a che fare con la fede cristiana autentica, che è sempre caratterizzata da una <b>doppia apertura</b>, riassunta bene nel titolo dell'ultimo libro di papa Francesco: <b><a href="https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2021-12/papa-francesco-libro-lev-guardando-verso-altro-alto.html">Guardare verso l'Alto, guardare verso l'altro</a></b>. Questo duplice dinamismo del credere esige una disponibilità, fragile e benedetta, a rimettersi continuamente in discussione, senza spegnere la <b>luce dell'intelligenza e il dono del cuore</b>. Anche perché questo cammino non si fa da soli, ma in una comunità di fragili, dove gli slogan e le giaculatorie non bastano.<br /></span></span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-6535892434078396892021-12-04T08:45:00.007-08:002021-12-04T09:48:41.865-08:00Natale, la grande ipocrisia<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-rcHCBKLp_YJCf4qFaWG8YKNin7BVGXz86HTUNXFyhU8_jXVDIxPNJ5cbMlyiQcxpv9IWOeGopojxVH8Hj0wtMCHvFlciH-U3bkaQqXjvNF48hFNclSk64Da9fQNfZcD5tDzphg-g4G0/s940/RTX2JQUH.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="644" data-original-width="940" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-rcHCBKLp_YJCf4qFaWG8YKNin7BVGXz86HTUNXFyhU8_jXVDIxPNJ5cbMlyiQcxpv9IWOeGopojxVH8Hj0wtMCHvFlciH-U3bkaQqXjvNF48hFNclSk64Da9fQNfZcD5tDzphg-g4G0/w640-h438/RTX2JQUH.jpg" width="640" /></a> <br /></div><p></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Quando una goccia immacolata di rugiada cade a terra si sporca sempre. Ma è molto difficile misurare il livello di sporcizia, oltre il quale affermare che non è rimasto più nulla </span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">della goccia originaria</span></span></span>; ancor più difficile, poi, è stabilire chi sia abilitato ad emettere questo verdetto. Se poi quella goccia arriva a terra già sporca "di suo" (più o meno), allora è tutto più difficile: può essere che sia già così sporca e insipida da confondersi totalmente con il terreno; oppure che sia ancora un po' troppo pulita per chi la vede atterrare, che vorrebbe</span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> praticare un "prelavaggio al contrario", per omologarla del tutto.</span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il <a href="https://www.corriere.it/esteri/21_novembre_29/natale-commissione-europea-linee-guida-europa-fabe243e-5136-11ec-89e5-536139f8e091.shtml">documento</a> della Commissione UE, poi ritirato, che avrebbe dovuto illustrare il proprio approccio inclusivo anche a livello terminologico, è un aspetto della questione, e riguarda l'ideologia del terreno. Perché il "terreno" vero, quello arato quotidianamente da uomini e donne nella fatica del quotidiano, tra speranze e disillusioni, potrebbe essere un'altra cosa… Un bel problema per la politica. </span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">L'altra faccia della medaglia riguarda la trasmissione del messaggio cristiano, cioè il modo in cui una goccia di purissima trascendenza viene "messa a terra" da una "comunità anomala" di credenti, che dovrebbero stare con i piedi dentro la storia, ma con la pretesa scandalosa di alzare la testa verso l'invisibile.</span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ha senso ironizzare sul fiasco delle linee guida della Commissione Ue, che preferirebbe - tra l'altro - dire "buone feste", anziché "Buon Natale", se teniamo insieme anche quest'altro aspetto. Solo così diventa possibile stroncare quella sortita infelice, in cui si può intravedere il sopravvento della burocrazia nel vuoto della politica. La politica dovrebbe stare tra la gente e frequentare gli stessi ambienti; non sempre però questo sembra essere un obiettivo per i grandi burocrati. </span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">L'abbaglio, che mette un macigno sulla via della politica nell'epoca del multiculturalismo, nasce dalla pretesa di risolvere l'inclusione sociale in nome del Neutro. L'illusione di (ri)tessere i legami della convivenza neutralizzando lo spazio pubblico equivale all'illusione di fondare il riconoscimento sull'anonimato, di (ri)disegnare una storia comune in una terra di nessuno, desertificata e sterilizzata. Non si è mai sentito parlare di un concepimento generativo in un grembo sterile. Se poi i grandi burocrati si ostinassero a snaturare le parole del Natale, allora che vadano fino in fondo, senza ipocrisie: che si cancelli la festa, trasformandola in un qualsiasi giorno feriale. Non si possono cogliere i frutti della festa, rifiutandone il senso.</span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Se manca una prospettiva diversa, capace di accreditare l'irruzione della goccia che cade dall'alto, tutto si riduce a una rivendicazione anacronistica di spazi e privilegi. Provo a mettermi dal punto di vista - da me lontanissimo - dei burocrati, ideologi del Neutro: secondo loro, i cristiani dovrebbero essere messi fuori legge. Non solo perché prendono sul serio il mito irricevibile di un bimbo venuto sulla terra, nato da una vergine donna e addirittura figlio di Dio, o perché celebrano un'altra festa, in cui si fa memoria sempre di quel bambino, diventato adulto, che sarebbe addirittura risorto dalla morte, dopo essere stato crocifisso. </span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ma i cristiani sono gente molto strana anche perché credono che riunendosi attorno a un altare, durante una cerimonia speciale, un pezzo sottilissimo di pane si possa trasformare in una misteriosa presenza di Dio. L'infinito, l'assolutamente trascendente racchiuso in un pezzo di pane! Chi crede in questo miracolo andrebbe senz'altro accusato di abuso della credulità popolare (un reato, mi pare, previsto dall'art. 661 del Codice penale). </span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Il problema, forse, non è tanto che noi cristiani professiamo dottrine inaudite, quanto che spesso proprio noi siamo i primi a non crederci! Quanti cristiani frequentano l'eucaristia, almeno nei giorni festivi? Quanti, poi, la frequentano con atteggiamenti di routine abitudinaria e </span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">annoiata, senza manifestare lo stupore affascinato di un incontro straordinario, che cambia la vita e addirittura ne promette un'altra, totalmente libera e felice? <br /></span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Ci presentiamo come custodi di una </span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">rugiada</span></span></span> preziosissima che salva il mondo, </span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">lamentandoci di non essere riconosciuti,</span></span></span> e poi ne lasciano assaporare</span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span>goccioline striminzite e deludenti! Certo, la tribù dei cristiani è molto altro: gestisce nobilissime iniziative formative, caritative, sociali, culturali, ma perché il punto di partenza oggi è così tiepido e svogliato? Non esistono</span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> credenti </span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">autentici</span></span></span> che non siano anche testimoni credibili. </span></span></span></p><p><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;">Chi rivendica spazi pubblici senza mettere in discussione la qualità della propria fede si riduce sempre, alla fine, a combattere una battaglia di retroguardia. Il vero "caso serio"</span></span></span><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #783f04;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: georgia;"> è quello della fede, che può interpellare tutti solo se i primi a lasciarsene interpellare sono proprio i cristiani. Tale questione oggi ne evoca un'altra: c</span></span></span>ome mai nell'epoca odierna sembrano diminuire i credenti e aumentare contemporaneamente i creduloni? Ma questo è un altro problema, sul quale sarà il caso di tornare…<br /></span></span></span></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733545875449980814.post-833137138738282652021-12-02T06:32:00.000-08:002021-12-02T06:32:09.834-08:00La relazione, questa sconosciuta<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><h1><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1536" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsb6oRiageACcTH4CNclPgqjHEX2FOp2g2qSaY0__k4XMF4tJ4FtBbFNheDeealUOQqvLIjSmjEnsoTwU1NZBcHj6BcDz_pa6YsON0Onj5m_n5cEakviQgQEt_YivkmbkqKBX3-3lvpUA/w480-h640/IMG_5578.HEIC" width="480" /></h1></div><span style="font-size: large;"><b>P. DONATI. L. ALICI, G. GABRIELLI, <i>Beni relazionali. La conoscenza che accomuna</i></b><i>, </i><b>FrancoAngeli, Milano 2021.</b><br /></span><p></p><p><span style="font-size: large;"><i>Condivido una parte finale del mio intervento (<b>La relazione, questa sconosciuta</b></i><b>, pp. 67-103</b>):<span style="color: #990000;"><br /></span></span></p><p>
</p><p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;">A livello
interpersonale <span>la relazione rappresenta un
bene ontologico costitutivo, che si può avvalorare o mortificare sul piano della
vita morale; un comportamento che non ne modifica lo status originario, ma solo
i riflessi benefici o dannosi sulla nostra vita. Con una asimmetria
fondamentale, però: mentre il bene comune vive di una relazionalità accolta e
promossa reciprocamente e liberamente, il male è un parassita della relazione,
che corrode lo spazio comune e sconfessa ogni attitudine cooperativa. Anche
quando assume la forma di una criminalità organizzata, dove la relazione è
usata in senso divisivo e aggressivo. A</span>gli antipodi della scala morale, il
male perseguito intenzionalmente ha sempre effetti autodistruttivi, in quanto delegittima
e consuma i fermenti virtuosi di cui si nutre la dinamica generativa dei beni
relazionali; per eccesso o per difetto: o schiacciando tale dinamica in un
legame di dominio soffocante e dispotico, che ovviamente non ha più nulla di
relazionale, o al contrario riducendola a un rapporto insignificante e
intermittente, a seconda di convenienze occasionali.<span></span></span></span></span></p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;">Per
questo, non si darà mai un orizzonte comune posto sotto il segno negativo del
male: non ha senso parlare di “mali relazionali”, così come non ha senso parlare
di “male comune”. In quanto deficit di partecipazione, che può manifestarsi in
forme diverse (aggressive o omissive), il male è essenzialmente una forma di
patologia relazionale: non sostituisce una relazione buona con un’altra, ma
inocula nella dinamica relazionale un solvente che dissolve e disgrega. In
questo senso, una relazione negativa è sempre una non-relazione, cioè una
risposta incoerente, e per questo autolesionistica, alla nostra vocazione
originaria. </span></span></span></p><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Georgia", serif; line-height: 150%;">Abbiamo
così trovato, <i>a contrario</i>, una riprova ulteriore dell’unità costitutiva
che identifica la nozione di bene comune, riflettendosi beneficamente
sull’intero spettro dei beni relazionali: il bene non è un attributo estrinseco
che può essere solo convenzionalmente predicato della relazione; di
conseguenza, la relazione non è una forma neutra, che possa lasciarci
moralmente indifferenti. Ogni agnosticismo etico a questo livello si trasforma immancabilmente
in una fuga dal bene che accomuna: o rassegnandosi al fatto che il pesce grande
mangia sempre il pesce piccolo, oppure illudendosi di imbandire una ricca
tavola consumistica davanti a commensali ingordi e litigiosi. Ha ragione
Sennett: «Il male che si tollera dipende dal bene che si desidera».</span></span></span></p>
<p><style>@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-536870145 1107305727 0 0 415 0;}@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-469750017 -1073732485 9 0 511 0;}@font-face
{font-family:Verdana;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:swiss;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:-1593833729 1073750107 16 0 415 0;}@font-face
{font-family:Georgia;
panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
line-height:150%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}p
{mso-style-priority:99;
mso-margin-top-alt:auto;
margin-right:0cm;
mso-margin-bottom-alt:auto;
margin-left:0cm;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-family:"Calibri",sans-serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}div.WordSection1
{page:WordSection1;}</style> <br /></p>Luigi Alicihttp://www.blogger.com/profile/10419369522803049733noreply@blogger.com0